![\"\"](\"http:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/razon.jpg\")
<\/figure>Francisco J. Navarro G\u00f3mez, La raz\u00f3n de la ley. Un estudio, confrontaci\u00f3n hist\u00f3rica y filos\u00f3fica sobre el <\/em>Derecho Universal de G. Vico<\/em>. Presentaci\u00f3n por Jos\u00e9 M. Sevilla. F\u00e9nix Editora. Sevilla, 2009. Colecci\u00f3n \u201cBiblioteca Viquiana\u201d, 2. P\u00e1gs. 331. ISBN 987-84-612-9103-8.<\/p>\n\n\n\n La raz\u00f3n de la ley<\/em> ofrece un estudio sobre el Derecho Universal<\/em> de Vico, confrontando sus innovadoras tesis con aquellas que, desde la antig\u00fcedad, han conformado en especial las dominantes teor\u00edas iusnaturalistas, moralistas y filos\u00f3fico-pol\u00edticas en torno a la idea de Derecho natural.<\/p>\n\n\n\n Este libro, directo a la cosa misma, nos sumerge en una confrontaci\u00f3n tanto hist\u00f3rica (historia del derecho natural) como filos\u00f3fica (problemas y cuestiones fundamentales) del Derecho Universal<\/em>. Ya desde un principio se nos anuncia con el t\u00edtulo la intencionalidad metodol\u00f3gica que anima su estudio: ejecutar el principio viquiano de uni\u00f3n indesligable entre filosof\u00eda y filolog\u00eda, inspirado por Vico en su Diritto Universale<\/em> y teorizado y practicado en su Scienza nuova<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Resulta indudable que el autor conoce bien la materia de que se trata, pues no en vano, adem\u00e1s de especialista en Vico, Navarro es el traductor espa\u00f1ol de la obra latina del napolitano. A \u00e9l debemos las cuidadas y bellas ediciones, con riguroso aparato cr\u00edtico de notas, de las \u201cOraciones inaugurales\u201d, el De nostri temporis studiorum ratione<\/em>, el De antiquissima Italorum sapientia<\/em> y el De mente heroica<\/em>, recogidas en el primer volumen de las Obras<\/em> de Vico;(1)<\/sup> la Ret\u00f3rica<\/em>, que es la primera traducci\u00f3n espa\u00f1ola de las Institutiones oratoriae<\/em>, el manual que el Vico profesor de ret\u00f3rica en la Universidad de N\u00e1poles utiliz\u00f3 en sus Cursos entre los a\u00f1os 1699-1700 y 1739-1740;(2)<\/sup> y en imprenta se halla \u2013in\u00e9dito tambi\u00e9n hasta ahora en espa\u00f1ol\u2013 el ingente Derecho Universal,<\/em>(3)<\/sup> su magna obra jur\u00eddica, compuesta por el primer libro, De uno universi iuris principio et fine uno<\/em>, escrito y publicado en lat\u00edn en 1720, y por el segundo, De constantia iurisprudentis<\/em> \u2013tambi\u00e9n en lat\u00edn\u2013 en 1721, a lo que se a\u00f1ade como estudio preliminar la Sinopsi del Diritto Universale<\/em>, que Vico public\u00f3 en italiano en 1720 \u2013en las prensas de Felice Mosca\u2013 como anuncio y resumen de la \u201copera latina in un volumen in quarto, divisa in due libri<\/em>\u201d. Algunos de los textos latinos de Vico los hab\u00eda traducido tambi\u00e9n Navarro para la revista Cuadernos sobre Vico<\/em>, a partir del n\u00famero 2 (1992) de la misma, en cuyo staff<\/em> es miembro del Consejo de Redacci\u00f3n. Pero, si con esta tarea de traductor ya contribuir\u00eda bastante al enriquecimiento de los estudios viquianos, Navarro lo hace tambi\u00e9n por la v\u00eda de la investigaci\u00f3n y del ensayo, aportando algunas muy interesantes publicaciones a este orden de los estudios. As\u00ed, por ejemplo, su indagaci\u00f3n acerca de la influencia ciceroniana en las \u201cOraciones Inaugurales\u201d con las que Vico abri\u00f3 algunos Cursos Acad\u00e9micos de la Universidad partenopea;(4)<\/sup> su consistente y articulada introducci\u00f3n a la lectura de las \u201cOraciones\u201d y del De antiquissima<\/em>;(5)<\/sup> su preocupaci\u00f3n por una teor\u00eda de la traducci\u00f3n(6)<\/sup> o por el discurso filos\u00f3fico (entre l\u00f3gico y ret\u00f3rico);(7)<\/sup> y su estudio viquiano sobre el derecho de la fuerza,(8)<\/sup> que trata uno de los temas recogidos en esta obra. Libro de investigaci\u00f3n y obra destinada al estudio de una confrontaci\u00f3n hist\u00f3rica en torno al problema del derecho natural, que a su vez articula un sinf\u00edn de problemas particulares y de conceptos fundamentales en la gestaci\u00f3n de la filosof\u00eda jur\u00eddica, civil y pol\u00edtica; mas tambi\u00e9n, y no menos importante, en ubicar la presencia de Vico en la historia iusfilos\u00f3fica. En este sentido, dos tesis principales vertebran en paralelo, como ra\u00edles de una v\u00eda f\u00e9rrea, el itinerario que atraviesa tan densa obra, a la vez que tambi\u00e9n, como dos columnas salom\u00f3nicas, ambas tesis sostienen contorne\u00e1ndose en espiral el frontis discursivo bajo el que nos introducimos: una es la concepci\u00f3n de que, por s\u00ed, el Diritto Universale<\/em> posee un lugar primordial y definitivo dentro del contexto iusfilos\u00f3fico de la Modernidad; y la otra es la de que, en s\u00ed, la que est\u00e1 considerada como la gran obra filos\u00f3fico-jur\u00eddica de Vico constituye el almac\u00e9n conceptual y de elementales problemas, de novedosas perspectivas, de planteamientos hist\u00f3ricos, y de innegables materiales, de los que se nutrir\u00e1 la posterior (pero cercana en el tiempo) Scienza nuova<\/em>, cuya primera edici\u00f3n \u2013en forma \u2018negativa\u2019\u2013 tiene lugar en 1725, y la \u00faltima \u2013tras pasar a plantearla en forma \u2018postiva\u2019 en 1730\u2013 ve la luz en 1744, el mismo a\u00f1o en que muere su genial autor. Y ciertamente ha de estarse de acuerdo con dicha tesis, si se aprecia que el propio Vico da cuenta en su Diritto Universale<\/em> de tener clara conciencia de la nueva ciencia<\/em> que en su obra emerge, cuando \u2013en el cap. I de la Parte Segunda del De constantia iurisprudentis<\/em>\u2013 afirma sin titubeos que una \u201cnova scientia tentatur<\/em>\u201d.(10)<\/sup> Al igual que se plantean los principales temas del v\u00ednculo epistemol\u00f3gico y metodol\u00f3gico entre \u201cverdad\u201d (\u201cverum<\/em>\u201d) y certeza (\u201ccertum<\/em>\u201d), o se insufla la idea de que el hombre conoce con verdad en el orden de las cosas que le son propias; conformidad de postulados en la posterior Scienza nuova<\/em>, como se aprecia por lo expresado al inicio de la antescitada Sinopsi<\/em>, cuando \u2013al explicar que el Diritto Universale<\/em> trata de establecer \u201cun principio nel quale tutta l\u2019erudizione divina e umana cost\u00ec dimostrata<\/em>\u201d\u2013 dice que propone dos definiciones: \u201cuna del vero, che sia<\/em> \u2018quod rerum ordini conformatur<\/em>\u2019, altra del certo, che sia<\/em> \u2018conscientia dubitandi secura<\/em>\u2019\u201d, y que trata de demostrar que \u201cdall\u2019ordine, per l\u2019ordine e nell\u2019ordine delle cose l\u2019uomo conosce il vero di quelle<\/em>\u201d.(11)<\/sup> Quede claro que el Diritto Universale<\/em> no es la Scienza nuova<\/em>, pues \u00e9sta resultar\u00e1 el verdadero prototipo de conocimiento humano<\/em> y el car\u00e1cter definido de la historia como verdadera ciencia, donde el principio epistemol\u00f3gico definido es el del fare-conoscere<\/em> (el hombre puede conocer con verdad aquello que ha hecho); pero s\u00ed que la primera constituye un innegable \u00e1lveo ideol\u00f3gico para la segunda.<\/p>\n\n\n\n La obra de Navarro aborda tambi\u00e9n el intento de una reconstrucci\u00f3n, sobre el plano cr\u00edtico-filol\u00f3gico, del problema en la Modernidad del derecho natural de gentes, para que tal reconstrucci\u00f3n nos ayude a comprender mejor la gran dimensi\u00f3n de los planteamientos y argumentos viquianos. De ah\u00ed que, coherentemente, Navarro trace el marco teor\u00e9tico y el contexto hist\u00f3rico del derecho natural de gentes para, como \u00e9l mismo ha dicho en alg\u00fan momento, \u201cplantear la categorizaci\u00f3n sistem\u00e1tica del mismo y establecer el cotejo de afinidades y contrastes entre principales concepciones del derecho natural (de Arist\u00f3teles a Grocio e incluso Gravina) y la propia de Vico\u201d, y as\u00ed poder adentrarse a continuaci\u00f3n, en la segunda parte de su obra, en el estudio del derecho natural de gentes en Vico; un estudio en todo momento regulado por la \u201cidea directriz\u201d de que el viquiano curso de ideas iusfilos\u00f3ficas \u2013no menos que las antropol\u00f3gicas, hist\u00f3ricas, sociales y pol\u00edticas\u2013, que el autor trata y en las que centra la atenci\u00f3n, est\u00e1 conformado por las nociones de verum<\/em> y certum<\/em>, idea e historicidad-positividad, filosof\u00eda y filolog\u00eda. Una coexistencia de principios que impregnan igualmente el m\u00e9todo asumido por el propio autor, que esgrime el postulado viquiano \u2013planteado en el Diritto Universale<\/em>\u2013 de conformar la raz\u00f3n con la autoridad y confirmar la autoridad con la raz\u00f3n, haciendo ejecutiva la indesligable conexi\u00f3n del certum<\/em> y el verum<\/em> y la indeleble uni\u00f3n de la perspectiva filol\u00f3gica con el punto de vista filos\u00f3fico. NOTA: EN EL ARCHIVO PDF QUE SE OFRECE PARA LA DESCARGA DE ESTA INFORMACI\u00d3N, TIENEN DISPONIBLE EL \u00cdNDICE DE ESTE LIBRO.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Se entiende, entonces, m\u00e1xime si se considera el presente<\/em> libro, que Navarro cumple una importante labor de mediador<\/em> en los estudios viquianos en el mundo hisp\u00e1nico no s\u00f3lo como traductor,(9)<\/sup> sino tambi\u00e9n como int\u00e9rprete de la obra y del pensamiento de Vico.<\/p>\n\n\n\n
[Texto extra\u00eddo de la Presentaci\u00f3n<\/em>, pp. VII-XI]<\/p>\n\n\n\n