{"id":61,"date":"2023-02-16T13:01:22","date_gmt":"2023-02-16T13:01:22","guid":{"rendered":"http:\/\/institucional.us.es\/civico\/?page_id=61"},"modified":"2023-02-16T13:01:22","modified_gmt":"2023-02-16T13:01:22","slug":"pensar-para-el-nuevo-siglo-giambattista-vico-y-la-cultura-europea","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/pensar-para-el-nuevo-siglo-giambattista-vico-y-la-cultura-europea\/","title":{"rendered":"Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la Cultura Europea"},"content":{"rendered":"\n

CR\u00d3NICA. CONGRESO VIQUIANO EN SEVILLA:<\/strong>
PENSAR PARA EL NUEVO SIGLO. GIAMBATTISTA VICO Y LA CULTURA EUROPEA<\/strong>
(SEVILLA, 4-9 DE OCTUBRE DE 1999)<\/strong>
[Josefa Cort\u00e9s M\u00e1rquez]<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con el sugerente t\u00edtulo de \u00abPensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la Cultura Europea\u00bb tuvo lugar en la ciudad de Sevilla, durante los d\u00edas 4 al 9 del mes de Octubre de 1999, un encuentro en la Universidad hispalense que no s\u00f3lo ha cumplido con creces su prop\u00f3sito principal de concentrar a un destacado n\u00famero de investigadores de reconocido prestigio internacional, sino que, adem\u00e1s, ha servido de plataforma de despegue para algunas de las futuras l\u00edneas de investigaci\u00f3n m\u00e1s interesantes en el \u00e1mbito del pensamiento humanista. Un gran acierto de este Congreso es que ha sido tambi\u00e9n \u201cviquiano\u201d en su propia estructura, articulando la pluralidad de perspectivas, temas y disciplinas, con esp\u00edritu multiversal e interdisciplinar.<\/p>\n\n\n\n

El oportuno criterio y buen hacer de los organizadores, la profesionalidad de los intervinientes, as\u00ed como el esfuerzo de los organismos e instituciones que han posibilitado la realizaci\u00f3n material de dicho encuentro, han sido avales suficientes para tan afortunado evento. En este sentido, hay que recordar que el Congreso ha sido organizado por el Centro de Investigaciones sobre Vico (Universidad de Sevilla), que desde 1991 edita los Cuadernos sobre Vico<\/em>, con la contribuci\u00f3n del Departamento de Metaf\u00edsica y Corrientes Actuales de la Filosof\u00eda (Universidad de Sevilla), y la Fundaci\u00f3n Studia Humanitatis (Z\u00farich); habiendo contribuido tambi\u00e9n el Centro di Studi Vichiani (Consiglio Nazionale delle Ricerche, N\u00e1poles), el Istituto Italiano per gli Studi Filosofici (N\u00e1poles), y el Institute for Vico Studies (Universidad de Emory, Atlanta). A lo que hay que unir la colaboraci\u00f3n de una amplia lista de organismos e instituciones como son La Fundaci\u00f3n El Monte (Sevilla), la Universidad de Sevilla, la Junta de Andaluc\u00eda, el Ministerio de Educaci\u00f3n y Ciencia, la Diputaci\u00f3n de Sevilla, el Ayuntamiento de Sevilla, Edizioni \u201cLa citt\u00e0 del Sole\u201d, etc. Todo bajo la organizaci\u00f3n responsable de Jos\u00e9 Manuel Sevilla Fern\u00e1ndez (Universidad de Sevilla); la coorganizaci\u00f3n de Emilio Hidalgo Serna (Universidad de Braunschweig) y Jos\u00e9 Villalobos Dom\u00ednguez (Universidad de Sevilla); y la comisi\u00f3n t\u00e9cnica de Manuel Barrios Casares y Miguel A. Pastor P\u00e9rez (ambos de la Universidad de Sevilla). As\u00edmismo, se cont\u00f3 con la asistencia de la licenciada Kiki Cort\u00e9s y el licenciado Francisco Macera, como adjuntos a la organizaci\u00f3n durante el a\u00f1o de preparaci\u00f3n, y con la competente y eficaz colaboraci\u00f3n de un grupo de alumnos y licenciados de Filosof\u00eda (Jes\u00fas Mart\u00edn Cardoso, Leslie J. R\u00edos, Mercedes Ortega, Antonio Mart\u00edn Flores, Carmen G. Gord\u00f3n, y Javier Rodr\u00edguez) que de un modo totalmente desinteresado llevaron a cabo una imprescindible labor de asistencia t\u00e9cnica durante la celebraci\u00f3n del Congreso.<\/p>\n\n\n\n

En cuanto a los temas debatidos en el Congreso, si bien \u00e9ste reun\u00eda a numerosos especialistas viquianos, no pretend\u00eda en ning\u00fan momento discutir exclusivamente y de una manera restrictiva sobre la obra del pensador napolitano, sino que, bajo el r\u00f3tulo \u00abPensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la Cultura Europea\u00bb, se propon\u00eda proyectar la figura de Vico m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de su \u00e9poca hasta potenciar bajo su sombra un debate interdisciplinar sobre la significaci\u00f3n y vigencia del humanismo en el mundo contempor\u00e1neo: un prop\u00f3sito cumplido con creces. Muestra de esta interdisciplinariedad fue la divisi\u00f3n tem\u00e1tica en cuatro grandes bloques en la que estuvo estructurado el Congreso (\u00abLenguaje, Ret\u00f3rica y Po\u00e9tica filos\u00f3fica. Vico, decir y saber\u00bb, \u00abHumanismo y Humanidades. Vico y la cultura europea\u00bb, \u00abTradici\u00f3n y Renacimiento. Vico y el pensamiento hisp\u00e1nico\u00bb y \u00abPropuestas viquianas para el nuevo siglo\u00bb, que qued\u00f3 bien patente ya en la sesi\u00f3n inaugural, que tuvo lugar en el Paraninfo de la Universidad de Sevilla, con la conferencia de apertura a cargo del Profesor Eugenio Coseriu de la Universidad de Tubinga. En la sesi\u00f3n inaugural, tras las palabras del Rector del Istituto Universitario Orientale de N\u00e1poles, Prof. Mario Agrimi, del Vicerrector de Relaciones Institucionales y Extensi\u00f3n Cultural de la Universidad hispalense, Prof. Adolfo Gonz\u00e1lez, del Director del Centro di Studi Vichiani, Prof. Giuseppe Cacciatore, y de los organizadores, Profesores Sevilla e Hidalgo-Serna, donde se destac\u00f3 la importancia internacional del evento y la calidad de los participantes (todos por invitaci\u00f3n), tuvo inicio la lecci\u00f3n inaugural, en la que Coseriu destac\u00f3 en su riguroso discurso el valor de los \u201cUniversales fant\u00e1sticos\u201d, que, a diferencia del concepto, fundan un nuevo modo de ser mediante la intuici\u00f3n, la fantas\u00eda y el sentido com\u00fan, reivindicando de este modo la vigencia y actualidad del pensamiento viquiano. Al t\u00e9rmino del acto inaugural se sirvi\u00f3 una cena de bienvenida en las dependencias de la Universidad.<\/p>\n\n\n\n

Durante el transcurso de las seis jornadas, divididas en sesiones de ma\u00f1ana y tarde, el Congreso mantuvo el exigente nivel propio de la ocasi\u00f3n, propiciando en todo momento al di\u00e1logo, la discusi\u00f3n y la difusi\u00f3n del pensamiento, arropado, por lo dem\u00e1s, de un gran inter\u00e9s abiertamente manifiesto tanto por el c\u00edrculo interno del medio centenar de conferenciantes, como por el m\u00e1s externo prestado por el numeroso p\u00fablico asistente a todas las sesiones, o por el seguimiento que, en la misma medida, instituciones, intelectuales, acad\u00e9micos, mundo editorial, e incluso, medios de comunicaci\u00f3n, mantuvieron. Ello supuso, sin duda, una notable repercusi\u00f3n cultural que \u2013lamentablemente\u2013 no es frecuente hallar en relaci\u00f3n a congresos filos\u00f3ficos. Previamente a la celebraci\u00f3n del Congreso, la Organizaci\u00f3n hab\u00eda editado en las napolitanas prensas de La Citt\u00e0 del Sole \u2013y gracias a la disposici\u00f3n del editor Dr. Sergio Manes\u2013 un bello volumen de 193 p\u00e1ginas conteniendo los res\u00famenes de las ponencias, que hab\u00eda sido distribuido entre los participantes, ponentes y asistentes, y enviado a entidades e instituciones acad\u00e9micas. [Resumen de Ponencias \/ Riassunto delle Relazioni. Congreso Internacional Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura europea<\/em>, a cargo de \/ a cura di E. Hidalgo-Serna, J.M. Sevilla y J. Villlalobos, La Citt\u00e0 del Sole (col. Studia Humanitatis, Saggi, 1), N\u00e1poles, 1999. ISBN 88-8292-075-5)].<\/p>\n\n\n\n

Tras la conferencia inaugural, el primer bloque tem\u00e1tico comenz\u00f3 a desarrollarse el d\u00eda 5 de Octubre en el Sal\u00f3n de Actos de la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad de Sevilla, espacio donde tuvo lugar el resto de las sesiones, a excepci\u00f3n de la de clausura. Andrea Battistini (Universidad de Bolonia; Il granito e l\u2019arcobaleno. La biografia vichiana di Antonio Carafa tra verit\u00e0 storica e ragione epiditiche<\/em>) analiz\u00f3 con especial penetraci\u00f3n el modo en que la biograf\u00eda viquiana de Antonio Caraffa muestra la singular s\u00edntesis entre verdad hist\u00f3rica y estilo ret\u00f3rico epid\u00edptico, justamente en un momento en que el g\u00e9nero biogr\u00e1fico abandona sus rasgos habituales y asume los del g\u00e9nero judicial. J\u00fcrgen Trabant (Universidad Libre de Berl\u00edn; \u00abLa lingua di questa Scienza\u00bb: vecchia lingua – scienza nuova<\/em>) disert\u00f3 de forma brillante sobre la b\u00fasqueda de soluciones al problema de la ingerencia de los prejuicios (idola fori<\/em>) asentados en las lenguas vulgares al que se enfrenta la ciencia postbaconiana, contraponiendo la respuesta ilustrada a la tesis viquiana de un \u00abDiccionario Mental Com\u00fan\u00bb como lengua de la Ciencia Nueva y correlatando \u00e9sta con el concepto de \u00abmentalese<\/em>\u00bb de la ling\u00fc\u00edstica moderna. Mediante un original an\u00e1lisis del concepto h\u00f6lderliniano de \u00abpoetische Logik<\/em>\u00bb, Manuel Barrios Casares (Universidad de Sevilla; H\u00f6lderlin (tras Vico): la l\u00f3gica po\u00e9tica de la revoluci\u00f3n<\/em>) situ\u00f3 el pensar poetizante del viejo compa\u00f1ero de estudios de Hegel en la estela de la reivindicaci\u00f3n viquiana de una l\u00f3gica po\u00e9tica, consider\u00e1ndola como un atisbo del nuevo modelo de racionalidad que comienza a despuntar en nuestro horizonte tardomoderno. En tono de sugerente pol\u00e9mica, Gianfranco Cantelli (Universidad de Florencia; Ancora qualche considerazioni sul \u00abparlare scrivendo\u00bb di Vico: una premessa a la sua \u00absematologia\u00bb<\/em>) se ocup\u00f3 de precisar el amplio sentido que posee el t\u00e9rmino \u00ablenguaje\u00bb para Vico, de tal manera que convendr\u00eda tomar con cautela el empleo de t\u00e9rminos como el de sematolog\u00eda para referirse al modo en que el napolitano se ha ocupado de la cuesti\u00f3n de los or\u00edgenes del lenguaje, esto es, del vasto horizonte de signos que conforman la vida humana, y donde el an\u00e1lisis de las condiciones metaf\u00edsicas, geogr\u00e1ficas, climatol\u00f3gicas o antropol\u00f3gicas es tan decisivo o m\u00e1s que el mero an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico. A\u00fan bajo este r\u00f3tulo de lenguaje-ret\u00f3rica-po\u00e9tica, Donatella Di Cesare (Universidad \u201cLa sapienza\u201d de Roma; I fiumi e il mare. La lingua poetica e i parlari volgari<\/em>), a partir de la famosa met\u00e1fora acu\u00e1tica de Vico, disert\u00f3 con vehemencia sobre el paso de la lengua po\u00e9tica a la vulgar, analizando la posible pervivencia que de la primera quede en la segunda, como ejemplo del proceso que Vico llama \u201cimpropiazione\u201d o \u201ccontrazione\u201d de la lengua po\u00e9tica; proponi\u00e9ndonos Di Cesare como cuesti\u00f3n fundamental de debate la de si estos trazos metaf\u00f3ricos son a\u00fan perceptibles en las hablas vulgares, y si la poes\u00eda, en calidad de poiesis, deja a\u00fan abierto en la prosa del habla vulgar un \u201cespacio de libertad hermen\u00e9utica\u201d. Benjam\u00edn Garc\u00eda Hern\u00e1ndez (Universidad Aut\u00f3noma de Madrid; Vico sobre Descartes y Plauto. Mucho m\u00e1s que una simple analog\u00eda<\/em>) profundiz\u00f3 en el inicial parang\u00f3n propuesto por Vico en el De Antiquissima<\/em> entre elementos cartesianos -el cogito <\/em>y la figura del genio maligno- y plautinos \u2013 el cogito <\/em>de Sosia y el dios Mercurio de Anfitri\u00f3n <\/em>de Plauto-.<\/p>\n\n\n\n

Ya en la sesi\u00f3n de tarde, desde una perspectiva eminentemente est\u00e9tica, la contribuci\u00f3n del brasile\u00f1o Humberto Aparecido De Oliveira Guido (Universidad Federal de Uberl\u00e2ndia; Vico y la emancipaci\u00f3n de las bellas artes: el arte como creaci\u00f3n y expresi\u00f3n de la mente humana<\/em>), resalt\u00f3 la aportaci\u00f3n de Vico en la constituci\u00f3n de esta disciplina: la creaci\u00f3n art\u00edstica viquiana, en coherencia con su pensamiento, no resulta de la imitaci\u00f3n de la naturaleza, sino de la intuici\u00f3n humana; es, por tanto, el arte expresi\u00f3n del inconsciente, cuya racionalidad estar\u00e1 dominada por la percepci\u00f3n y la imaginaci\u00f3n. Josep Mart\u00ednez Bisbal (Universidad de Valencia; Vico antes de la SN25, seg\u00fan Vico<\/em>), co-traductor con Mois\u00e9s Gonz\u00e1lez de la Vita de Vico (Madrid, 1999), analiz\u00f3 el modo en que puede influir en la interpretaci\u00f3n de la obra de Vico la dataci\u00f3n exacta de su autobiograf\u00eda; y Rita Verdirame (Universidad de Catania; Vico, Pirandello e il mito dei Giganti<\/em>), a cuyo cargo ha estado el cuidado de la edici\u00f3n cr\u00edtica de la Vita, mostr\u00f3 el papel de las ideas viquianas como fuente de los Giganti della montagna<\/em> del Luigi Pirandello, analizando detalladamente (como tem\u00e1tica ling\u00fc\u00edstica y ret\u00f3rica) el dramat\u00fargico tema del \u201cgigantismo\u201d a la luz de los textos viquianos, evidenciando con ello numerosos y significativos ejemplos de la dependencia del mito pirandelliano en los enunciados de la Scienza nuova. A\u00fan el mismo d\u00eda se dio paso a un nuevo tema de reflexi\u00f3n, \u00abHumanismo y Humanidades: Vico y la cultura europea\u00bb, el bloque tem\u00e1tico de mayor extensi\u00f3n y que, debido a sus amplias miras, tendr\u00eda que subdividirse en diferentes sesiones: \u00abHermen\u00e9utica y experiencia hist\u00f3rica\u00bb, \u00abNaturaleza e historia\u00bb, \u00abPresencias viquianas\u00bb y \u00ab\u00c9tica, antropolog\u00eda y filosof\u00eda pol\u00edtica\u00bb. As\u00ed, dentro de este extenso programa de sesiones sobre Humanismo y Humanidades, se alojaron no pocas importantes y cualificadas contribuciones. Mario Papini (Siena; Problemi interpretativi riguardo all\u2019etimologico universale vichiano<\/em>) abord\u00f3 el papel de la etimolog\u00eda viquiana como instrumentalizaci\u00f3n de una Etimolog\u00eda Universal que en Vico sobrepasar\u00eda los l\u00edmites de la ciencia ling\u00fc\u00edstica para constituirse en instrumento universal y fundante de la ciencia metaf\u00edsica, implicando esta Etimolog\u00eda una concepci\u00f3n del lenguaje mostrativa de la idea de conatividad universal (teor\u00eda del conato que el autor viene defendiendo desde hace tiempo \u2013no sin pol\u00e9mica, como tambi\u00e9n se hizo patente en esta sede\u2013 como el verdadero fundamento de la ontolog\u00eda viquiana).<\/p>\n\n\n\n

Francesco Botturi (Universidad Cat\u00f3lica del Sacro Cuore de Mil\u00e1n; Ermeneutica del mito ed esperienza etica<\/em>) traz\u00f3 con pulcritud y brillantez los presupuestos de la relaci\u00f3n entre la concepci\u00f3n del mito y la doctrina \u00e9tico-jur\u00eddica de Vico, presentando un importante rasgo de la \u201cactualidad\u201d de la filosof\u00eda viquiana en la perspectiva que asume c\u00f3mo ese nexo relacional supone una estructura fundamental del discurso viquiano sobre la \u00abciencia nueva\u00bb e interviene de manera significativa en el problema de la fundaci\u00f3n de la \u00e9tica social. Gustavo Costa (Universidad de California-Berkeley; Vico e la Sacra Scrittura alla luce di un fascicolo dell\u2019Inquisizione<\/em>) aport\u00f3 los resultados de su erudita investigaci\u00f3n acerca de un informe del Santo Oficio sobre la primera edici\u00f3n de la Scienza nuova<\/em> que, sospechosa de herej\u00eda hab\u00eda sido sometida al juicio de dos te\u00f3logos, G. Rossi y F. Tamburini, el primero de ellos desfavorable, mientras que el segundo libraba de sospechas a la obra. Una serie de eventos (incluso la revisi\u00f3n de un tercer recensor en 1730, cuando la obra ya hab\u00eda iniciado la impresi\u00f3n de su segunda edici\u00f3n), terminar\u00edan por no incluir la Scienza nuova <\/em>en el tristemente famoso \u201c\u00cdndice\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La siguiente jornada, en el mi\u00e9rcoles d\u00eda 5, vino a profundizar en dos \u00e1mbitos de relaci\u00f3n claves en el pensamiento filos\u00f3fico: \u00abNaturaleza e Historia\u00bb. La ponencia de Enrico Nuzzo (Univerdidad de Salerno; l Iuoghi dell\u2019umanit\u00e0 in Vico<\/em>) fue conducida h\u00e1bilmente en el cruce de dos l\u00edneas principales de indagaci\u00f3n donde se articulan diversos \u00e1mbitos tem\u00e1ticos y problem\u00e1ticos: una l\u00ednea m\u00e1s propiamente pertinente al estudio de c\u00f3mo se configura en los textos viquianos una \u00abhistoria integral de la civilizaci\u00f3n\u00bb; y la otra dirigida al estudio de las presencias en aqu\u00e9llos de labores metaf\u00f3ricas y connotaciones simb\u00f3licas que determinan \u201clugares\u201d y \u201cfiguras\u201d del vivir humano. Stephan Otto (Universidad de M\u00fanich; Vico versus Spinoza. Due tipi di metafisica ed il problema di \u00abcontingenza temporale\u00bb<\/em>) ofreci\u00f3 una lecci\u00f3n magistral de confrontaci\u00f3n entre Vico y Spinoza, distinguiendo entre lo que son las alusiones de Vico al espinozismo y un pretendido (o a veces supuesto) \u201cespinozismo latente\u201d en la Scienza nuova<\/em>, el cual se mostrar\u00eda inexistente. Tomando como objeto de an\u00e1lisis el concepto viquiano de \u00abtiempo\u00bb, se contrapondr\u00eda el proyecto viquiano al de una metaf\u00edsica \u201cest\u00e1tica\u201d; apareciendo Vico como un verdadero y competente adversario de Spinoza. Leon Pompa (Universidad de Edimburgo; Contingency and Necessity in Vico\u2019s History and Philosophy of Humanity<\/em>) plante\u00f3 las dificultades existentes para comprender c\u00f3mo en la Scienza nuova<\/em> puede articularse la afirmaci\u00f3n de la contingencia que envuelve a las naciones particulares con el modelo de desarrollo social y conceptual delineado en una \u00abhistoria ideal eterna\u00bb. El \u00e9merito profesor brit\u00e1nico plante\u00f3 igualmente c\u00f3mo resolver estas dificultades clarificando los conceptos (y su relaci\u00f3n entre ellos) de contingencia y de necesidad, localiz\u00e1ndolos en sus \u00e1mbitos de aplicaci\u00f3n y viendo c\u00f3mo esos resultados afectan al estatuto metafa\u00edsico y epistemol\u00f3gico de la viquiana filosof\u00eda e historia de la humanidad. Mario Agrimi (Instituto Oriental de Filosof\u00eda; Nazioni unite insieme, come in una gran Citt\u00e0 del Mondo<\/em>\u00bb; Scienza nuova prima, 56<\/em>), tomando como objeto central de su exposici\u00f3n el par\u00e1grafo viquiano, mostr\u00f3 c\u00f3mo desde la visi\u00f3n globalista del mundo de las naciones el universalismo viquiano es un horizonte te\u00f3rico-pol\u00edtico que no est\u00e1 en oposici\u00f3n con el cosmopolitismo y las filosof\u00edas de la historia de la Ilustraci\u00f3n. Giuseppe Cacciatore (Universidad de N\u00e1poles \u00abFederico II\u00bb; Il concetto di \u00abcittadinanza\u00bb in G.B. Vico<\/em>) hizo fluir su interesante ponencia teniendo como referente el an\u00e1lisis de los significados y usos del concepto de \u201cciudadan\u00eda\u201d desde un punto de vista hist\u00f3rico, m\u00e1s que te\u00f3rico-normativo, mostr\u00e1ndonos c\u00f3mo Vico introduce este concepto con una conciencia de perfeccionamiento evolutivo de los \u00e1mbitos jur\u00eddicos y pol\u00edticos. Massimo Marassi (Universidad Cat\u00f3lica del Sacro Cuore de Mil\u00e1n; Natura e storia in Vico e Kant<\/em>) contrast\u00f3 los proyectos de conocimiento hist\u00f3rico de Vico y de Kant, y las concepciones de la historia \u00ednsitas en ellos, considerando la centralidad de la acci\u00f3n humana en el primero y el sentido de la individualidad hist\u00f3rica en el segundo. La filosof\u00eda de la historia kantiana se presenta conforme a un modelo de progreso arm\u00f3nico con el dise\u00f1o de la naturaleza (una filosof\u00eda de la historia naturalista), pero tambi\u00e9n como una filosof\u00eda de la libertad que se mueve hacia el progreso de la voluntad moral. El intento kantiano de proponer un pasaje entre naturaleza y libertad, donde al menos sea pensable una idea de la historia, permitir\u00eda apreciar c\u00f3mo en la tercera tesis de \u201cLa idea de una historia universal en sentido cosmopolita\u201d se aprecia la c\u00e9lebre afirmaci\u00f3n viquiana de que el mundo civil lo han hecho los hombres.<\/p>\n\n\n\n

Continuando en la sesi\u00f3n de tarde, Maurizio Torrini (Universidad de N\u00e1poles; Vico nella scienza del suo tempo<\/em>) deline\u00f3 el cuadro que caracteriza el debate cient\u00edfico napolitano en el que Vico halla su idea de \u201cciencia\u201d, un debate que no era ajeno a la \u201ccrisis de la conciencia europea\u201d. Planteando este cuadro de tiempos cr\u00edticos, se viene a sugerir c\u00f3mo la comprensi\u00f3n que Vico tiene de su ciencia contempor\u00e1nea es suficiente, al menos en el primer decenio del s. XVIII, en relaci\u00f3n con el contexto napolitano. Eduardo Bello (Universidad de Murcia; Dos concepciones de la filosof\u00eda de la historia: Vico y Voltaire<\/em>) compar\u00f3 las concepciones de la historia de Vico y Voltaire, planteando la posibilidad de considerarlas complementarias m\u00e1s que contrapuestas, y viendo el proyecto de la Ciencia Nueva en consonancia con el de la Filosof\u00eda de la Historia. Fabrizio Lomonaco (Universidad de N\u00e1poles \u00abFederico II\u00bb; Diritto naturale e storia. Note su Gravina e Vico<\/em>) realiz\u00f3 un exahustivo an\u00e1lisis de la noci\u00f3n graviniana de ley natural, como aportaci\u00f3n de Gravina al iusnaturalismo moderno, que es contrastable con la asunci\u00f3n viquiana de Grocio. Tanto el calabr\u00e9s como el napolitano habr\u00edan advertido el valor de la mens como fundamento de la scientia iuris<\/em>, si bien el primero no llegar\u00eda nunca a proyectar una ciencia de la humanidad. En la mesa dedicada a \u00abPresencias viquianas\u00bb, Franco Ratto (Universidad \u00abLa sapienza\u00bb de Roma; Il \u00abSessantotto\u00bb di Giambattista Vico<\/em>) destac\u00f3 los principales aspectos que hicieron de 1968, aniversario del nacimiento de Vico, una fecha paradigm\u00e1tica para los estudios viquianos. Sanja Roic (Universidad de Zagreb; Vico e i Morlacchi. Il Passato e il presente delle idee vichiane sulla costa orientale dell\u2019Adriatico<\/em>) demostr\u00f3 la presencia de conceptos viquianos aplicados a la esfera cultural y antropol\u00f3gica de los d\u00e1lmatas Morlacos, siendo un mundo alejado del mundo cultural napolitano. Por \u00faltimo, Maurizio Martirano (Centro di Studi Vichiani, C.N.R., de N\u00e1poles; La presenza di Vico nell\u2019attivit\u00e0 giornalistica di Vincenzo Cuoco<\/em>) dej\u00f3 patente la presencia viquiana en los art\u00edculos period\u00edsticos de Cuoco.<\/p>\n\n\n\n

El cuarto d\u00eda, jueves 7, tuvo lugar la continuaci\u00f3n de la secci\u00f3n \u00abHumanismo y Humanidades\u00bb durante las sesiones de ma\u00f1ana. En esta ocasi\u00f3n acotando las disciplinas relacionadas con la filosof\u00eda pr\u00e1ctica: \u00ab\u00c9tica, antropolog\u00eda y filosof\u00eda pol\u00edtica\u00bb. Comenz\u00f3 Bruce Haddock (Universidad de Gales Swansea; Vico\u2019s critique of the theory of social contract<\/em>), quien explor\u00f3 detenidamente las implicaciones que la cr\u00edtica a la teor\u00eda contractualista y un presunto constructivismo pr\u00e1ctico tienen en la posici\u00f3n de Vico para una teor\u00eda pol\u00edtica normativa. Le sigui\u00f3 en su exposici\u00f3n Pablo Badillo O\u2019Farrell (Universidad de Sevilla; Vico en el renacimiento de la filosof\u00eda pol\u00edtica actual<\/em>), quien puso de manifiesto la inspiraci\u00f3n que la obra de Vico supone para la elaboraci\u00f3n de una filosof\u00eda pol\u00edtica actual, centr\u00e1ndose principalmente en Horkheimer, Arendt, Voegelin y Berlin. Giuseppe Modica (Universidad de Palermo; Sul ruolo della libert\u00e0 nella concezione vichiana della storia<\/em>) dej\u00f3 claro c\u00f3mo la libertad representa el elemento capaz de restituir a la viquiana \u201cfilosof\u00eda de la humanidad\u201d la configuraci\u00f3n de una connotaci\u00f3n \u00e9tica de la historia, con una fisonom\u00eda particular y propia. Mar\u00eda Jos\u00e9 Rebollo Espinosa (Universidad de Sevilla; Vico-Delors-Vico: \u00abLa educaci\u00f3n encierra un tesoro\u00bb<\/em>) destac\u00f3 la importancia de la educaci\u00f3n en tiempos de crisis, y de c\u00f3mo los elementos y contenidos de la propuesta pedag\u00f3gica de Vico en su \u00e9poca y la de Delors en la nuestra (retomando el \u201cInforme-Delors\u201d) guardan mucha m\u00e1s semejanza que el simple reflejo de la imagen de los corsi-ricorsi en la historia de la pedagog\u00eda. De nuevo en el terreno de la moral, Enrique Bocardo Crespo (Universidad de Sevilla; El universo moral de Giambattista Vico<\/em>) mostr\u00f3 la aportaci\u00f3n en el esclarecimiento epistemol\u00f3gico de las cualidades y t\u00e9rminos morales y la anticipaci\u00f3n a an\u00e1lisis de conceptos psicol\u00f3gicos y de la filosof\u00eda de la mente que supuso la noci\u00f3n viquiana de \u00abfantas\u00eda\u00bb. Y de nuevo en el terreno de la pol\u00edtica, Alberto Damiani (Universidad de Buenos Aires; El concepto viquiano de \u00abfilosof\u00eda pol\u00edtica\u00bb<\/em>) resalt\u00f3 el peculiar significado del concepto de \u201cfilosof\u00eda pol\u00edtica\u201d en Vico y la posibilidad de considerar, en ese mismo sentido, a la Scienza Nuova<\/em> como una verdadera filosof\u00eda pol\u00edtica. Pierre Girard (CNER, C.E.R.P.H.I. Fontenay-Saint-Cloud; Comunidad y pol\u00edtica: Vico cr\u00edtico de Arist\u00f3teles<\/em>) dej\u00f3 patente en su disertaci\u00f3n c\u00f3mo la concepci\u00f3n viquiana de \u201ccomunidad\u201d se separa de las concepciones cl\u00e1sicas, y especialmente de la de Arist\u00f3teles, teniendo en cambio una orientaci\u00f3n profundamente pol\u00edtica, en cuanto pol\u00edtica y cualitativa es la definici\u00f3n de la colectividad que Vico toma como unidad significativa: la naci\u00f3n. La cuesti\u00f3n pol\u00edtica (el conflicto) es modernamente planteada por Vico desde el principio, desde la constituci\u00f3n de la comunidad familiar. Como cierre de esta jornada, la aportaci\u00f3n de Miguel A. Pastor P\u00e9rez (Universidad de Sevilla; La antropolog\u00eda pol\u00edtica de Vico desde la perspectiva de la dial\u00e9ctica emocional<\/em>), nos revel\u00f3 los caracteres de una antropolog\u00eda en Vico que bien pudieran englobarse en el concepto de \u00abdial\u00e9ctica emocional\u00bb y que se encuentran en autores precedentes, como Maquiavelo, en donde ya aparece impl\u00edcito la relaci\u00f3n causal entre libertad y creatividad cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n

El quinto d\u00eda de congreso, viernes 8, se inaugur\u00f3 con la sesi\u00f3n dedicada a \u00abTradici\u00f3n y Renacimiento. Vico y el pensamiento hisp\u00e1nico\u00bb. Jos\u00e9 Faur (Facultad de Derecho, Netanya Academic College; Humanismo y ret\u00f3rica: Vico y la tradici\u00f3n rab\u00ednica<\/em>) mostr\u00f3 c\u00f3mo las similitudes de la tradici\u00f3n rab\u00ednica y de Vico en cuanto no escinden el logos, se presentan como una alternativa al idealismo griego; y c\u00f3mo, en consecuencia, la \u201cret\u00f3rica\u201d es algo en que ambas tradiciones difieren de la de la griega. Entre otros puntos en com\u00fan, la tradici\u00f3n rab\u00ednica y la viquiana coincidir\u00edan en la revalorizaci\u00f3n y vigencia otorgada a la comprensi\u00f3n de la humanidad, el papel de la imaginaci\u00f3n y el valor del pluralismo cultural. Emilio Hidalgo-Serna (Universidad de Braunschweig; Actualidad y funci\u00f3n filos\u00f3fica del humanismo espa\u00f1ol anterior a Vico<\/em>), nos invit\u00f3 a pensar la obra viquiana desde la propia tradici\u00f3n del humanismo ret\u00f3rico espa\u00f1ol, donde el ingenio y la fantas\u00eda, al igual que en Vico, implican una po\u00e9tica visi\u00f3n y representaci\u00f3n de la res. Una singular y sugerente lectura del Quijote cervantino constituy\u00f3 el nervio central de su reivindicaci\u00f3n de la importancia filos\u00f3fica de nuestra tradici\u00f3n humanista. Antonio Scocozza (Instituto Oriental de N\u00e1poles; De la teolog\u00eda de la historia a la historia civil: el Vico de Donoso Cort\u00e9s<\/em>) se ocup\u00f3 de la recepci\u00f3n de Vico en el pol\u00e9mico autor espa\u00f1ol del s. XIX, confrontando cr\u00edticamente sus concepciones de la historia. Jos\u00e9 Manuel Sevilla (Universidad de Sevilla; Vico y Ortega: raz\u00f3n narrativa y raz\u00f3n hist\u00f3rica<\/em>) se ocup\u00f3 de dos pensadores \u00abmatinalistas\u00bb, Ortega y Vico, cuyas respectivas ideas de hombre, historia y cr\u00edtica a la raz\u00f3n abstracta vendr\u00edan a coincidir en sus aspectos b\u00e1sicos, tal como se encarg\u00f3 de mostrar a trav\u00e9s de un minucioso recorrido por la obra de ambos autores, precisando en ambos la configuraci\u00f3n de una raz\u00f3n hist\u00f3rica que se muestra como raz\u00f3n narrativa.<\/p>\n\n\n\n

La segunda sesi\u00f3n de ponencias tuvo lugar tras el preceptivo descanso, y tras haber recorrido el pasado y el presente de la aportaci\u00f3n humanista de Vico, se pas\u00f3 a considerar su futuro: \u00abPropuestas viquianas para el nuevo siglo\u00bb. Abri\u00f3 esta secci\u00f3n Jos\u00e9 Luis L\u00f3pez L\u00f3pez (Universidad de Sevilla; El sue\u00f1o de la raz\u00f3n… El sentido de la m\u00fasica, \u00abexperimentum crucis\u00bb del viquianismo de hoy frente a la neoilustraci\u00f3n imposible<\/em>) quien dirigi\u00f3 la mirada al fondo antiguo y sapiencial de las narraciones primigenias, como las de Vico, sacando a la superficie el sustrato de la nueva tradici\u00f3n, que emerger\u00e1 frente a la herencia del racionalismo mecanicista moderno, encontrando en la m\u00fasica un punto de referencia que podr\u00eda contrastarse con la concepci\u00f3n del mundo producida por la Ilustraci\u00f3n. Alfonso Garc\u00eda Marqu\u00e9s (Universidad de Murcia; El \u2018akm\u00e9\u2019 de las naciones. Una propuesta viquiana para entender los procesos sociales<\/em>), expuso una concepci\u00f3n teleol\u00f3gica de las naciones y de la humanidad, cuya marcha nos lleva a una racionalidad propia de una verdadera naturaleza humana, racionalidad caracterizada por la asunci\u00f3n, y no tanto superaci\u00f3n, de la dimensi\u00f3n imaginativa y creadora. Amadeu Viana (Universidad de Lleida; Ahora empieza la historia\u00bb\u2026 interdependencia y g\u00e9neros difusos en G.B. Vico<\/em>), por \u00faltimo, plante\u00f3 la idea de que la elaboraci\u00f3n viquiana de los g\u00e9neros difusos, utilizada en su intento por relacionar las distintas disciplinas y su historicidad, se asemeja al papel de la ret\u00f3rica en tanto que capacidad de poner en com\u00fan, aunque no aparezca como tal con este nombre en Vico.<\/p>\n\n\n\n

Por la tarde se continu\u00f3 dentro de esta misma secci\u00f3n, teniendo lugar la \u00faltima de las sesiones en la Facultad de Filosof\u00eda. Vincenzo Vitiello (Universidad de Salerno; Vico e la topologia<\/em>) mantuvo una defensa sumamente pol\u00e9mica del componente metaf\u00edsico de la propuesta viquiana, frente al presunto reduccionismo de lecturas historicistas. Para ello se centr\u00f3 en la noci\u00f3n de historia ideal eterna, estableciendo paralelismos entre la concepci\u00f3n kantiana del tiempo y el planteamiento (filos\u00f3fico, antes que filol\u00f3gico) viquiano del ordo rerum. De igual modo que el tiempo es el \u00e1mbito en el que pasan las cosas, mientras \u00e9l permanece, el hombre est\u00e1 en la historia, haci\u00e9ndola, mas sin hacer la historicidad misma. El propio pensamiento topol\u00f3gico de Vitiello vino a completar estas consideraciones con su caracterizaci\u00f3n u-t\u00f3pica de los l\u00edmites de la raz\u00f3n. Amparo Zacar\u00e9s Pamblanco (Universidad de Valencia; Humanismo vs Positivismo. La inevitabilidad de un itinerario de vuelta: Del \u00abCours de philosophie positive\u00bb a la \u00abScienza nuova\u00bb<\/em>) vino a reconstruir una l\u00ednea de reflexi\u00f3n que permite mostrar c\u00f3mo en la Scienza Nuova viquiana se visiona de un modo anticipado la inevitable escisi\u00f3n entre las ciencias naturales y las ciencias del esp\u00edritu que se producir\u00e1 de manos del modelo cient\u00edfico positivista. Mois\u00e9s Gonz\u00e1lez Garc\u00eda (U.N.E.D. Madrid; De la racionalidad a la \u00abbarbarie de la reflexi\u00f3n\u00bb en Vico<\/em>) destac\u00f3 la necesidad de rescatar a pensadores del pasado, entre ellos Vico, que nos orienten en el pensar para evitar caer en la \u201cbarbarie de la reflexi\u00f3n\u201d. Giuseppe Patella (Universidad \u00abTor Vergata\u00bb de Roma; Giambattista Vico dal Barocco al Postmoderno<\/em>) hizo una audaz defensa del \u00abpostmodernismo\u00bb filos\u00f3fico contempor\u00e1neo como expresi\u00f3n de una cultura neobarroca, donde es posible hallar un nexo esencial con la primac\u00eda viquiana de la l\u00f3gica po\u00e9tica frente al discurso totalizante de la raz\u00f3n absoluta de tipo cartesiano.<\/p>\n\n\n\n

Al igual que en los casos de las sesiones anteriores, al finalizar \u00e9sta tuvo lugar un caluroso debate, que en esta ocasi\u00f3n, llevado tambi\u00e9n por el car\u00e1cter \u00faltimo, se prolong\u00f3 con numerosas participaciones.<\/p>\n\n\n\n

Como punto final de estas concentradas jornadas, y a\u00fan dentro del bloque tem\u00e1tico \u00abPropuestas viquianas para el nuevo siglo\u00bb, tuvo lugar en la ma\u00f1ana del s\u00e1bado 9 la sesi\u00f3n de clausura en el Sal\u00f3n de Actos del Centro Cultural El Monte, que fue estrenado con este motivo. La sesi\u00f3n de clausura cont\u00f3 con las ponencias de G. Pinton, A. Pons y J. Villalobos. Giorgio G. Pinton (Conneticut, USA; Il Vico del Duemila \u00e8 il Vico del \u00abDiritto Universale\u00bb<\/em>), con un discurso ameno y con el empleo de una ret\u00f3rica poco acad\u00e9mica, nos mostr\u00f3 la cara m\u00e1s humana del pensador napolitano, y reivindic\u00f3 el Vico del Derecho Universal, antes incluso que el de la Scienza nuova, como el m\u00e1s acorde con el nuevo milenio. Alain Pons (Universidad de Par\u00eds X Nanterre; Vico e il destino dell\u2019Europa<\/em>) habl\u00f3 con lucidez de Vico y el destino de Europa en la perspectiva de un discurso filos\u00f3fico-pol\u00edtico que intentaba ser ante todo pol\u00edtico-cultural, como \u00fanico modo de conjurar el riesgo de una nueva barbarie de la raz\u00f3n desplegada. Concluyendo la sesi\u00f3n, Jos\u00e9 Villalobos (Universidad de Sevilla; La mirada y la creaci\u00f3n<\/em>) resalt\u00f3 la necesidad de defender la actitud propia y originaria del fil\u00f3sofo, la mirada creadora que s\u00f3lo es posible volviendo al origen, tomando a Vico como muestra privilegiada de esta labor ensay\u00edstica. Tres propuestas, en fin, diferentes, en relaci\u00f3n con la crisis, y la pluralidad e innovaci\u00f3n que caracterizan a nuestro siglo. Tras estas esclarecedoras intervenciones, lleg\u00f3 el momento de la despedida, que corri\u00f3 a cargo de los organizadores, quienes realizaron un balance muy positivo del Congreso y agradecieron a los ponentes, asistentes e instituciones colaboradoras su participaci\u00f3n. El organizador responsable concluy\u00f3 su balance con una contundente afirmaci\u00f3n: Vico hoy ya no es \u00fanicamente napolitano, ni es s\u00f3lo un pensador de su tiempo. Una \u00faltima despedida, a cargo del Gerente del Centro Cultural El Monte, Antonio C\u00e1ceres, sorprendi\u00f3 a todos los asistentes al acto cuando quiso participar con la emotiva lectura de uno de sus poemas: El anillo de Vico, publicado en una obra suya de 1997.<\/p>\n\n\n\n

Termin\u00f3 as\u00ed un Congreso que ha sido valorado por todos los participantes como de alto nivel intelectual y relevante valor cultural, con una magn\u00edfica organizaci\u00f3n y una benem\u00e9rita atenci\u00f3n por parte de las instituciones colaboradoras, que han hecho de Sevilla el epicentro viquiano a finales de un siglo y de un milenio.<\/p>\n\n\n\n

En el Congreso han sido presentadas tambi\u00e9n las ponencias escritas de aquellos invitados que, no pudiendo asistir personalmente, han querido estar tambi\u00e9n presentes. Este el caso, mencion\u00e9moslo para finalizar, de las participaciones escritas de Leonardo Amoroso (Universidad de Padua; Vico e la \u00abnascita\u00bb de la estetica<\/em>), Marcel Danesi (Universidad de Toronto; L\u2019interconnessione dei sistemi della rappresentazione umana: verso una visione vichiana della semiotica<\/em>), Francisco Navarro G\u00f3mez (IB. Virgen de Valme, Dos Hermanas; El \u00abDe Officiis\u00bb de Cicer\u00f3n en las \u00abOrationes inaugurales\u00bb de G.B. Vico<\/em>), Olivier Remaud (Fontenay-Saint-Cloud, Infanzia e Storia<\/em>), Manuela Sanna (C.S.V., N\u00e1poles; Qualche nota su un brano soppresso della \u2018scienza nuova\u2019 e sui rapporti tra filosofia e metafisica<\/em>), Fulvio Tessitore (Universidad de N\u00e1poles \u00abFederico II\u00bb; Senso comune, Teologia della Storia e Storicismo in Vico<\/em>), Cesare Vasoli (Universidad de Florencia) y Donald Phillip Verene (Universidad de Emory; Poetic Wisdom<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

[Informaci\u00f3n de Cuadernos sobre Vico<\/em>, 13\/14, 2001-2002, por Josefa Cort\u00e9s M\u00e1rquez]<\/p>\n\n\n\n

[Fotograf\u00edas incluidas en la versi\u00f3n pdf de este archivo: Francisco Macera Garfia. 1999]<\/p>\n\n\n\n

Para informaci\u00f3n sobre los resultados publicados, v\u00e9ase Actas, Presentaci\u00f3n, y Sumarios.<\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Josefa Cort\u00e9s M\u00e1rquez. 2002.<\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Centro de Investigaciones sobre Vico – Cuadernos sobre Vico. 2002<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

CR\u00d3NICA. CONGRESO VIQUIANO EN SEVILLA:PENSAR PARA EL NUEVO SIGLO. GIAMBATTISTA VICO Y LA CULTURA EUROPEA(SEVILLA, 4-9 DE OCTUBRE DE 1999)[Josefa Cort\u00e9s M\u00e1rquez] Con el sugerente t\u00edtulo de \u00abPensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la Cultura Europea\u00bb tuvo lugar en la ciudad de Sevilla, durante los d\u00edas 4 al 9 del mes de Octubre […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-61","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/61","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/61\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":62,"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/61\/revisions\/62"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}