[Mar\u00eda Jos\u00e9 Rebollo Espinosa]<\/p>\n\n\n\n
Estudio Bibliogr\u00e1fico de: Giambattista Vico, Obras. Oraciones inaugurales & La antiqu\u00edsima sabidur\u00eda de los italianos<\/em>, traducci\u00f3n del lat\u00edn y notas de Francisco Navarro G\u00f3mez, Presentaci\u00f3n de Emilio Hidalgo-Serna, Introducci\u00f3n de Jos\u00e9 M. Sevilla, Ed. Anthropos (Serie Humanismo, Autores, Textos y Temas, 6), Barcelona, 2002, pp. 323. I.S.B.N. 84-7658-639-6.<\/p>\n\n\n\n Quiz\u00e1 sea un elemento constitutivo de la especie humana el vivir procesos continuos de humanizaci\u00f3n-deshumanizaci\u00f3n. Pero un repaso a la Historia nos hace ver c\u00f3mo en ciertos per\u00edodos es m\u00e1s evidente o m\u00e1s fuerte la sensaci\u00f3n de incertidumbre y de ca\u00edda, lo que, afortunadamente, provoca a la vez el replanteamiento de nuestras acciones y una b\u00fasqueda m\u00e1s intensa de salidas. Han sido muchos los pensadores empe\u00f1ados en esa b\u00fasqueda vital; a algunos, utilizando la categor\u00eda en un sentido m\u00e1s o menos lato, se les ha enmarcado dentro de una corriente denominada \u00abhumanismo\u00bb, una corriente que identificamos generalmente con un grupo de intelectuales renacentistas italianos, pero que, sin embargo, hunde sus ra\u00edces bastante m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo, en los autores cl\u00e1sicos cuyos textos y modelos ellos reivindicaban, y una corriente que, adem\u00e1s, vuelve a salir a la luz como los ojos del Guadiana en momentos posteriores, cada vez que precisamos un asidero o una inspiraci\u00f3n s\u00f3lida que nos haga avanzar en nuestras crisis civilizatorias.<\/p>\n\n\n\n La colecci\u00f3n Humanismo, dirigida por Emilio Hidalgo Serna y Jos\u00e9 M. Sevilla, contribuye al rescate de autores y temas relacionados con esa l\u00ednea de pensamiento. Concretamente, contin\u00faa satisfaciendo la necesidad de hacer m\u00e1s visibles las contribuciones de fil\u00f3sofos italianos y espa\u00f1oles entroncados con esa tradici\u00f3n esencial al pensamiento de Occidente, aunque quiz\u00e1 no del todo comprendida, en especial por quienes han marcado las pautas (Descartes, Hegel, Heidegger) Se trata de una prueba m\u00e1s del empe\u00f1o que iniciara Ernesto Grassi, el gran int\u00e9rprete del humanismo filos\u00f3fico italiano al crear en Berl\u00edn a finales de 1942 el Instituto Studia Humanitatis <\/em>. En 1991, una nueva Fundaci\u00f3n heredar\u00eda el mismo nombre y el mismo esp\u00edritu, continuando tambi\u00e9n con entusiasmo similar la labor grassiana. Desde la Fundaci\u00f3n se est\u00e1 desarrollando un encomiable esfuerzo editor y promotor a trav\u00e9s de un enriquecedor contacto interinstitucional para la organizaci\u00f3n de congresos, seminarios, conferencias y proyectos de investigaci\u00f3n. La red ha implicado muy estrechamente al Istituto Italiano per gli Studi Filosofici <\/em>de N\u00e1poles y al Centro de Investigaciones sobre Vico <\/em>de Sevilla, y el eje Berl\u00edn\/Zurich-N\u00e1poles-Sevilla se concreta en esta \u00faltima publicaci\u00f3n, la traducci\u00f3n directa del lat\u00edn y la edici\u00f3n cr\u00edtica que Francisco Navarro ha realizado sobre la base de los textos que ya hab\u00edan visto antes la luz en sucesivos n\u00fameros de la revista Cuadernos sobre Vico <\/em>, ahora revisados y con gran aparato cr\u00edtico de notas.<\/p>\n\n\n\n La actualidad de Vico se debe principalmente a que es un fil\u00f3sofo de la crisis, de la de su tiempo y de la del nuestro, es decir, de la que en definitiva marca la impronta del ser humano, mutable, adaptativo, en crecimiento continuo hasta la muerte. Visto orteguianamente, Vico es, pues, un cl\u00e1sico muy actual, porque genera problemas y empuja a la reflexi\u00f3n, porque intuye interpretaciones que pueden ser retomadas desde el presente. Sus ideas propician una \u00fatil complicidad con las cuestiones radicalmente humanas, ya que -como la califica J.M. Sevilla- la viquiana es una \u00abraz\u00f3n problem\u00e1tica\u00bb, la m\u00e1s acorde con el ser humano, que se ha convertido en un problema para s\u00ed mismo, consciente de su complejidad y peque\u00f1ez y desnudo de los esquemas esencialistas de anta\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n Es justamente ese tipo de raz\u00f3n la que aconseja leerlo gen\u00e9tica y cr\u00edticamente, sigui\u00e9ndolo en su discurrir a trav\u00e9s de una realidad din\u00e1mica y multiversal. A Vico hay que enfrentarse pertrechados de fantas\u00eda y de \u00abimaginaci\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb, como nos recomendar\u00eda I. Berlin, un viquiano confeso, humanista moderno e intelectual at\u00edpico asimismo, que nos ofrece a trav\u00e9s de sus obras enriquecedoras herramientas de an\u00e1lisis. S\u00f3lo as\u00ed es posible captarlo bajo el ropaje de un estilo peculiar, un estilo que a la vez atrae y repele, pero que es el resultado l\u00f3gico que deriva de la novedad de los temas abordados, que obliga a imprimir un giro epistemol\u00f3gico y metodol\u00f3gico que termina por desembocar en una argumentaci\u00f3n extra\u00f1a a la que estaba al uso, una argumentaci\u00f3n ingeniosa y deductiva que penetra mucho m\u00e1s profunda, m\u00e1s humanamente en el coraz\u00f3n de los problemas, pero que se experimenta como \u00abcontracorriente\u00bb. Francisco Navarro, en su inicial \u00abNota del traductor\u00bb, defiende con autoridad y conocimiento de causa al napolitano frente a quienes a lo largo de la historia han malinterpretado la rareza de su forma de razonar y relatar, acus\u00e1ndolo de utilizar un mal lat\u00edn, y apunta algunas claves hermen\u00e9utico filol\u00f3gicas que avisan al lector sobre el barroco estilo expositivo empleado por este catedr\u00e1tico de ret\u00f3rica, opuesto a la corriente francesa por entonces en boga.<\/p>\n\n\n\n Precisamente es su calidad de catedr\u00e1tico de ret\u00f3rica la que le exige el encargo anual de abrir el curso en la universidad partenopea con una disertaci\u00f3n para alumnos, profesores y autoridades. Pero, a pesar de que se tratara de una obligaci\u00f3n acad\u00e9mica, las Oraciones <\/em>han de ser entendidas como algo m\u00e1s que un mero ejercicio formalista, ciceroniano o neoplatonizante, como algo m\u00e1s que simples apuntes, porque \u00e9l las presenta como elementos imprescindibles para la comprensi\u00f3n del complejo total de su obra, como veh\u00edculos para describir sus posicionamientos te\u00f3ricos con respecto a las cuestiones educativas, para imponer el respeto por la devaluada ense\u00f1anza de la ret\u00f3rica, para invitar a los estudiantes a no considerarla como vano pasatiempo y para reivindicar su nobleza y preeminencia ante las dem\u00e1s disciplinas. Las Oraciones <\/em>son consideradas sus escritos pedag\u00f3gicos por antonomasia, se desenvuelven dentro del \u00e1mbito acad\u00e9mico y exponen sus ideas acerca de lo que la educaci\u00f3n era y de lo que deber\u00eda ser, aplicando, por ende, a la teor\u00eda pedag\u00f3gica sus principios filos\u00f3ficos, la mayor\u00eda a\u00fan en germen. Es opini\u00f3n generalizada que todas ellas vienen a ser variaciones sobre un mismo tema: la b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda como objetivo de la educaci\u00f3n o la tradici\u00f3n de las letras humanas y su importancia para la educaci\u00f3n moderna. Y forman parte de un conjunto org\u00e1nico y multifac\u00e9tico al que su autor puso un t\u00edtulo \u00fanico cuando pens\u00f3 publicarlas recopiladas en un solo libro: De studiorum finibus naturae humanae convenientibus<\/em>.<\/p>\n\n\n\n En la primera Oraci\u00f3n nos habla del saber como acci\u00f3n y autoconquista de nuestra libertad y como permanente posibilidad de perfeccionamiento \u00fanicamente humana, es una exaltaci\u00f3n del hombre y de su naturaleza divina que retoma la tradici\u00f3n renacentista. Con ella quer\u00eda Vico, haci\u00e9ndose eco de la m\u00e1xima d\u00e9lfica del \u00abcon\u00f3cete a ti mismo\u00bb, mostrar la necesidad de cultivar en armon\u00eda las fuerzas de nuestra mente, convencido de que el ser humano es hacedor de su vida y de su historia.<\/p>\n\n\n\n La segunda se refiere a la felicidad del sabio como culmen de su lucha constante contra la ignorancia, de su liberaci\u00f3n mediante un proceso continuo de humanizaci\u00f3n, dominio de sus pasiones y aproximaci\u00f3n a la verdad y a la virtud. Quienes no siguen ese camino, quienes no se esfuerzan en lograr que la raz\u00f3n los gobierne persisten en su animalidad, contradiciendo los dictados de su naturaleza que tiende a la sabidur\u00eda y a la prudencia.<\/p>\n\n\n\n En la tercera subraya el valor de la libertad humana, muestra las limitaciones de nuestro pensamiento finito y lanza diatribas contra los falsos eruditos. Vico protesta contra la atom\u00edstica erudici\u00f3n promovida por el sistema educativo de su \u00e9poca y hace una llamada de atenci\u00f3n para liberar a la \u00absociedad de las letras\u00bb de los enga\u00f1os que obstaculizan su correcto crecimiento. Tanto en \u00e9sta como en la Oraci\u00f3n <\/em>anterior insiste, pues, en el papel moralizador de la ense\u00f1anza, a la par que se repudia el concepto puramente tecnol\u00f3gico de la instrucci\u00f3n escolar.<\/p>\n\n\n\n En la cuarta discute las posibilidades del conocimiento, siempre regulado por la prudencia, e insiste en la dimensi\u00f3n social que debe tener la formaci\u00f3n, en su utilidad civil. Considera, una vez m\u00e1s en coincidencia con los humanistas cl\u00e1sicos, que el sabio no habr\u00e1 completado su proceso formativo, o no lo habr\u00e1 llevado a cabo adecuadamente, si se guarda para s\u00ed sus logros. \u00c9stos, por el contrario, tendr\u00e1n que ser comunicados y revertir en la comunidad para que florezcan as\u00ed las semillas de la culturizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La quinta, avanzando ya ideas ilustradas, hace hincapi\u00e9 en la conexi\u00f3n existente entre el cultivo de las letras y las ciencias y el progreso de las naciones, poniendo la fuerza de la cultura por encima de la de las armas a la hora de garantizar el poder\u00edo de los Estados. Muestra, adem\u00e1s, las posibilidades did\u00e1cticas de la emulaci\u00f3n, de la utilizaci\u00f3n de arquetipos humanos como paradigmas de conducta.<\/p>\n\n\n\n Y en la sexta, donde encontramos perspicaces observaciones acerca de la psicolog\u00eda infantil, que anuncian un pensamiento m\u00e1s maduro e intuyen teor\u00edas que actualmente son b\u00e1sicas para ese campo de conocimiento, se vuelve a reafirmar, en un tono bastante pesimista o cansado, el principio de una educaci\u00f3n integral que respete el desarrollo natural de los individuos y los pueblos, sin forzarlo, sugiriendo objetivos, materias, orden y m\u00e9todo para hacerlo.<\/p>\n\n\n\n Esto \u00faltimo, en expresi\u00f3n filos\u00f3fico-pedag\u00f3gica m\u00e1s formalizada, es lo que encontramos en el De nostri <\/em>, la s\u00e9ptima de las oraciones, la \u00fanica publicada porque en 1708 la ceremonia de apertura fue m\u00e1s solemne y cont\u00f3 con la presencia del virrey. En esa ocasi\u00f3n -en la l\u00ednea del todav\u00eda vivo realismo pedag\u00f3gico y de la Querelle <\/em>entablada por esos a\u00f1os en Europa- disert\u00f3 sobre las ventajas y desventajas del sistema de estudios vigente, compar\u00e1ndolo con el de los antiguos, gracias al cual piensa que pueden compensarse algunos inconvenientes (pasividad, artificiosidad, academicismo, dogmatismo, monismo metodol\u00f3gico…). Intentaba hallar una v\u00eda intermedia entre el m\u00e9todo inductivo y el deductivo, que diera lugar a una adecuada s\u00edntesis entre el realismo y el idealismo. Con esas miras, llev\u00f3 a cabo una razonada defensa de la t\u00f3pica como recurso did\u00e1ctico inicial, de las humanidades como contenidos de ense\u00f1anza y del cultivo equilibrado de todas las facultades humanas; todo ello oponi\u00e9ndose pues al uso exclusivo de la cr\u00edtica, al predominio de las matem\u00e1ticas y al imperio absoluto de la raz\u00f3n intelectualista impuesta por los cartesianos. Orientaciones metodol\u00f3gicas graduadas y naturales proporcionar\u00edan, desde su perspectiva, un sentido unitario a la educaci\u00f3n, entendida como el desenvolvimiento procesual del esp\u00edritu, que nace a partir de la realidad f\u00edsica y de la historia humana para encaminarse hacia la verdad y la divinidad.<\/p>\n\n\n\n El De mente heroica <\/em>, la \u00faltima de las oraciones, aunque casi nunca se cita como tal debido al tiempo transcurrido desde la lectura de la anterior, es un texto hermos\u00edsimo, una brillante arenga acad\u00e9mica incitando al esfuerzo del aprendizaje y al hero\u00edsmo por medio del conocimiento. Aqu\u00ed, con un estilo mucho m\u00e1s claro, pulido, \u00absabio\u00bb y pasional, nuestro autor establece la felicidad como fin del proceso educativo. Dirigi\u00e9ndose m\u00e1s directamente que nunca a sus oyentes, procura convencerlos, utilizando m\u00faltiples ejemplos de personajes famosos, de que la formaci\u00f3n human\u00edstica es \u00fatil individual y socialmente y da consejos paternalistas a un auditorio constituido en especial por j\u00f3venes que comienzan su carrera universitaria, sobre c\u00f3mo deben estudiar, qu\u00e9 materias han de incluir en sus curr\u00edculos, qu\u00e9 autores deben leer o qu\u00e9 objetivos conviene que persigan.<\/p>\n\n\n\n En medio de estas dos Oraciones <\/em>, en 1710, escribe el De antiquissima <\/em>, pensado como volumen inicial de una trilog\u00eda no acabada, donde descubre un principio com\u00fan, una etimolog\u00eda universal en el origen de todas las lenguas que le da pie a defender la sabidur\u00eda de las humanidades ante la ciencia de los modernos, y a enunciar por primera vez su f\u00f3rmula del verum ipsum factum <\/em>, matriz de su doctrina epistemol\u00f3gica, punto de partida tambi\u00e9n para la introducci\u00f3n de innumerables novedades dentro de otros \u00e1mbitos, y momento de crucial inflexi\u00f3n en el pensamiento del Napolitano, que va abandonando posibles lastres y se hace fuerte en su tarea de destronar las disciplinas consagradas por Descartes y abrirle un espacio a las que el ser humano puede llegar realmente a dominar, porque \u00e9l mismo las hace.<\/p>\n\n\n\n En las Oraciones inaugurales <\/em>, por tanto, vierte ante todo una cr\u00edtica a la racionalidad de su \u00e9poca, impregnada por la frialdad y artificiosidad del cartesianismo. A esa labor develadora seguir\u00e1 en el De antiquissima <\/em>y en la Ciencia Nuova <\/em>la parte constructiva de su proyecto: el despliegue de una nueva raz\u00f3n hist\u00f3rica y narrativa. Las Oraciones inaugurales <\/em>(incluidas el De nostri <\/em>y el De mente heroica <\/em>) y el De Antiquissima <\/em>son dos piezas m\u00e1s en el edificio doctrinal viquiano, rematado por la bandera de su nueva ciencia, son dos escalones en el ascenso hacia un saber de lo que el hombre conoce porque lo hace (historia, derecho, arte, lenguaje, sociedad, cultura), poniendo en el empe\u00f1o todas las posibilidades de las modificaciones de su mente (sentidos, imaginaci\u00f3n, ingenio, raz\u00f3n) Las propuestas viquianas son indicaciones para reconducir el rumbo desde la \u00abbarbarie de la reflexi\u00f3n\u00bb hacia una condici\u00f3n humana m\u00e1s constructiva que se asiente en una jerarqu\u00eda axiol\u00f3gica repensada y en una vuelta a la confianza en lo humano, que habr\u00e1 de ser tomado como medida. Es una apuesta por la posibilidad de mejora y de \u00abrenacimiento\u00bb que igualmente caracteriza a la persona que es mente, palabra, historicidad, duda y permanente educabilidad.<\/p>\n\n\n\n El estudio de estas obras es recomendable como medio para reflexionar sobre el ser humano y sobre un ideal de educaci\u00f3n que nos rescate de un mundo, cartesiano de nuevo, que a pesar de haber sido construido por nosotros mismos parece escap\u00e1rsenos de las manos. Vico nos ofrece la convicci\u00f3n de que existe una forma m\u00e1s humana de ver las cosas, desde el interior, desenvolviendo fruct\u00edferamente nuestras capacidades \u00abpo\u00e9ticas\u00bb, nuestra fantas\u00eda y nuestro ingenio al un\u00edsono, remiti\u00e9ndonos al concepto de educaci\u00f3n general y de unidad del saber que presid\u00edan la pedagog\u00eda de los humanistas italianos del Quattrocento <\/em>y haciendo hincapi\u00e9 en principios que luego ser\u00e1n bandera de la moderna educaci\u00f3n (actividad, inter\u00e9s, gradualidad, individualizaci\u00f3n, socializaci\u00f3n, globalizaci\u00f3n de contenidos…)<\/p>\n\n\n\n El suyo es, en definitiva, un humanismo redimensionado que anima a tomarlo como ejemplo que sirva de base a un nuevo humanismo global, capaz de sugerir y defender, al menos, un sistema de valores consensuables a modo de marco para nuestras acciones. Porque lo que Vico hace es -dir\u00eda P. Piovani- \u00abhumanolog\u00eda\u00bb, un ant\u00eddoto frente a los monismos y antihumanismos que han provocado igualmente la crisis de nuestro tiempo, tan parangonable, salvadas las distancias, a la del suyo. Sus propuestas de historicismo antropol\u00f3gico y de pluralismo cultural est\u00e1n ahora tambi\u00e9n a nuestro servicio y la versi\u00f3n que nos ofrece Anthropos de las obras mencionadas permite un acceso mucho m\u00e1s c\u00f3modo y certero a esas perspectivas para los investigadores de lengua castellana, convierti\u00e9ndose en un eficaz instrumento que hab\u00edamos echado en falta. La colecci\u00f3n contar\u00e1 en breve con una nueva traducci\u00f3n y edici\u00f3n cr\u00edtica de F. Navarro, la de las Institutiones Oratoriae<\/em>, el manual que Vico confeccion\u00f3 para utilizarlo en sus clases de Ret\u00f3rica y que tampoco es un simple producto escol\u00e1stico, sino la ocasi\u00f3n para conocer, entre otras cosas, su opini\u00f3n acerca de los nexos que unen ret\u00f3rica y derecho, o para o\u00edrlo exponer las razones que han sustanciado l\u00f3gica y culturalmente su pensamiento. La esperamos impacientes.<\/p>\n\n\n\n [Extracto de <\/em>Cuadernos sobre Vico, 15\/16, 2003, por M\u00aa J. Rebollo]<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00a9 M\u00aa.J. Rebollo Espinosa. 2003<\/p>\n\n\n\n \u00a9 Centro de Investigaciones sobre Vico – Cuadernos sobre Vico<\/em>. 2004<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [Mar\u00eda Jos\u00e9 Rebollo Espinosa] Estudio Bibliogr\u00e1fico de: Giambattista Vico, Obras. 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