{"id":86,"date":"2023-02-16T13:15:28","date_gmt":"2023-02-16T13:15:28","guid":{"rendered":"http:\/\/institucional.us.es\/civico\/?page_id=86"},"modified":"2023-02-16T13:15:28","modified_gmt":"2023-02-16T13:15:28","slug":"la-fuerza-de-la-fantasia-y-la-rehabilitacion-de-la-tradicion-humanista-retorica","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/la-fuerza-de-la-fantasia-y-la-rehabilitacion-de-la-tradicion-humanista-retorica\/","title":{"rendered":"La fuerza de la fantas\u00eda y la rehabilitaci\u00f3n de la tradici\u00f3n humanista ret\u00f3rica"},"content":{"rendered":"\n

Luisa Monta\u00f1o Montero<\/em><\/p>\n\n\n\n

[Rese\u00f1a \/ Review: E. GRASSI, El poder de la fantas\u00eda. Observaciones sobre la historia del pensamiento occidental<\/em>, Anthropos (s. Humanismo, 7), Barcelona, 2003, pp. 253.]<\/p>\n\n\n\n

Dentro de la serie Humanismo <\/em>de la Editorial \u00c1nthropos, nos encontramos en esta s\u00e9ptima entrega otro libro de Ernesto Grassi, no s\u00f3lo uno de los m\u00e1s ilustres defensores del humanismo italiano, sino tambi\u00e9n uno de los autores que m\u00e1s han luchado por rescatar del olvido este pensamiento. Ya desde la \u00abIntroducci\u00f3n\u00bb se nos advierte sobre la necesidad de recuperar esta tradici\u00f3n que establece \u00abla conexi\u00f3n \u00edntima entre la experiencia personal y el pensamiento te\u00f3rico\u00bb (p. 1), pues \u00e9l mismo lleg\u00f3 a su descubrimiento desde ese presupuesto que pretende rescatar, es decir, sintiendo la exigencia vital de buscar una alternativa al llamado \u00abesp\u00edritu\u00bb alem\u00e1n, caracterizado, fundamentalmente, por una p\u00e9rdida del v\u00ednculo entre pensamiento y vida.<\/p>\n\n\n\n

Disc\u00edpulo de Heidegger, con quien en un principio armonizaba intelectualmente, empieza a apartarse de la especulaci\u00f3n de su maestro cuando \u00e9ste rechaza el pensamiento latino por creerlo incapaz de especulaci\u00f3n. Este conflicto intelectual que tiene con Heidegger marcar\u00e1 profundamente el caminar filos\u00f3fico de Grassi y la b\u00fasqueda de su propia identidad, porque el vac\u00edo interior que experimenta le incitar\u00e1 a investigar otras tradiciones m\u00e1s afines a su reflexi\u00f3n filos\u00f3fica.<\/p>\n\n\n\n

Una vez que nos ha manifestado su punto de partida, el resto de la obra ser\u00e1 el intento de mostrar c\u00f3mo ha habido dos tradiciones enfrentadas: una racional y caracterizada por un lenguaje de-mostrativo, es decir, abstracto y formal, esencial para formar los enunciados objetivos de la ciencia y, por tanto, exento de v\u00ednculo con el tiempo, espacio o personalidad; y otra, humanista, cuya particularidad es que se basa en un lenguaje mostrativo, o sea, com\u00fan, hist\u00f3rico e incapaz de demostraci\u00f3n racional, pero que, a cambio, hace posible, \u00abdeja ver\u00bb la realidad, evocando im\u00e1genes y posibilitando la metaforicidad (cap. II). El problema es que, hasta ahora, se ha considerado como v\u00e1lida s\u00f3lo la primera tradici\u00f3n, mientras que la segunda ha sido, no s\u00f3lo relegada al olvido, sino menospreciada por estimarla incapaz de llegar a ning\u00fan tipo de verdad. El discurso de Grassi, pues, va a girar en torno a la defensa de esta tradici\u00f3n renacentista olvidada y desde\u00f1ada por casi todos, frente a una tradici\u00f3n l\u00f3gico-racional que sigue imperando a\u00fan hoy en d\u00eda. Lleva a cabo la reivindicaci\u00f3n del lenguaje com\u00fan, de la palabra, de la met\u00e1fora, del ingenio y de la fantas\u00eda como los instrumentos imprescindibles y necesarios para dar cuenta de la vida del hombre. Y tambi\u00e9n la recuperaci\u00f3n de autores como Salutati, Poliziano, Valla, Bruni, Vico, Graci\u00e1n y muchos otros, que fueron los grandes te\u00f3ricos del humanismo ret\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Grassi nos propone un recorrido hist\u00f3rico-conceptual por cada una de los nociones que componen esta tradici\u00f3n, de forma que nos ir\u00e1 mostrando, en los diversos cap\u00edtulos, c\u00f3mo van surgiendo hist\u00f3ricamente los or\u00edgenes de dicha tradici\u00f3n y los de sus conceptos b\u00e1sicos, pero siempre sin perder de vista la postura antit\u00e9tica de la tradici\u00f3n l\u00f3gico-racional. S\u00f3lo cotejando ambas tradiciones, podremos obtener una completa visi\u00f3n del humanismo renacentista, al tiempo que nos permitir\u00e1 no s\u00f3lo percatarnos de la insuficiencia de ese planteamiento l\u00f3gico-racional, sino de la necesidad de recuperar la tradici\u00f3n humanista para reconstruir el mundo y el saber contempor\u00e1neo. Porque, en definitiva, con este olvido, quien realmente ha salido perjudicado ha sido el hombre, que ha visto c\u00f3mo su mundo (el mundo), ha quedado reducido a la necesidad de demostraciones cient\u00edficas, pues la Ciencia ha evitado explicar aquellas materias y realidades que escapaban de los esquemas puramente l\u00f3gico-abstractos, deductivos y demostrativos. No es extra\u00f1o, por tanto, que Grassi, sintiendo este vac\u00edo en el idealismo alem\u00e1n, se desmarcarse de ese pensamiento.<\/p>\n\n\n\n

Ante la necesidad, el hombre (tambi\u00e9n el mismo Grassi) se ve obligado a trabajar para subsistir, y, para ello, tendr\u00e1 que recurrir al ingenio <\/em>, esa facultad que le permite hacer frente a las necesidades vitales. No obstante esta carencia, no s\u00f3lo nos remite al plano puramente fisiol\u00f3gico, sino que es extensible al plano espiritual, pues el hombre, ante la inquietud y el hambre de \u00absaber\u00bb, se ve obligado a buscar razones que le den sentido. Cuando Grassi se enfrent\u00f3 a esta situaci\u00f3n de precariedad, lo que le ocurri\u00f3 es que sinti\u00f3 \u00edntimamente esa disyunci\u00f3n entre el pensamiento y la vida, y la necesidad trascendental de recuperar ese v\u00ednculo para vivir.<\/p>\n\n\n\n

Gracias a esa inquietud de Grassi, que le llev\u00f3 a estudiar y rescatar esta tradici\u00f3n, podemos tener hoy en nuestras manos este libro que recoge las claves m\u00e1s importantes del humanismo renacentista. Y, con ello, los instrumentos necesarios para poder recuperar una tradici\u00f3n que, posiblemente, sea capaz de dar cuenta de esta realidad cambiante y en constante transformaci\u00f3n en la que nos hallamos inmersos. Muchas cuestiones de actualidad pueden tomar nuevo sentido dentro de este humanismo italiano del que Grassi se hace eco. De hecho, es bastante directo al afirmar que \u00abla ciencia formal de nuestros d\u00edas se mantiene al margen de los problemas del lenguaje cotidiano, de la praxis cotidiana, y no quiere ni puede dar respuesta a las preguntas que surgen de la vida\u00bb (p. 5). As\u00ed, pues, hay que salvar el v\u00ednculo entre pensamiento y vida, para poder plantear estas cuestiones desde un punto de vista nuevo, pero tambi\u00e9n para poder empezar a dar respuesta a los problemas que se nos van planteando. Es la preeminencia de la palabra la clave para comenzar la reflexi\u00f3n sobre los problemas de este hombre contempor\u00e1neo, pues, como dec\u00eda Bruni, \u00abel sentido de una palabra, su plurivocidad, remite a la complejidad en que se encuentra\u00bb (p. 102). El lenguaje surgir\u00e1 de estas situaciones ante las que el hombre se enfrenta con lo real; por eso reivindica Grassi la necesidad de meditar sobre los problemas pr\u00e1cticos que surgen en la vida, porque no podemos enfrentarnos a la realidad s\u00f3lo con un lenguaje vac\u00edo, ahist\u00f3rico y abstracto.<\/p>\n\n\n\n

Grassi pretende en este libro redescubrir ese humanismo italiano, y, as\u00ed, que la filosof\u00eda se ponga de nuevo en el camino del verdadero filosofar. Porque es evidente la fuerte crisis en la que se halla inmersa, se nos propone como una posible soluci\u00f3n ante ella la rehabilitaci\u00f3n de esta tradici\u00f3n. Porque la soluci\u00f3n no puede estar en una filosof\u00eda apegada a un lenguaje l\u00f3gico y abstracto, que no puede dar respuestas ante las situaciones vitales. No, la respuesta estar\u00e1 en una filosof\u00eda que ejerza sus funciones desde un lenguaje originario, metaf\u00f3rico, que gracias al ingenio y la fantas\u00eda sea capaz de dar cuenta de lo propiamente humano. Dir\u00e1 Grassi que \u00abla met\u00e1fora descubre algo que antes no se ve\u00eda\u00bb (p. 54), y por tanto ser\u00e1 fundamental en el conocimiento. El problema ha surgido porque ha habido un reiterado error hist\u00f3rico al considerar la met\u00e1fora s\u00f3lo como un recurso ornamental (p. 63). Y es que \u00e9sta, como en verdad debe interpretarse es como el tropo o recurso ingenioso que patentiza algo que antes no se ve\u00eda, la figura ret\u00f3rica que traslada el sentido y el ser a lo que no lo tiene. Hallando la similitud entre cosas distintas, y gracias al ingenio y la fantas\u00eda, alcanzamos un mundo que se nos manifiesta polifac\u00e9tico y complejo, y del que podemos dar cuenta para vivir y para conocer. En Vico, por ejemplo, hallamos que \u00abes el ingenio y no la raz\u00f3n quien fundamenta el surgimiento del mundo humano\u00bb (p. 219). Por tanto, no hay que menospreciar ese poder metaf\u00f3rico, pues hay una \u00abcapacidad ontol\u00f3gica\u00bb en ese hacer que es imprescindible al hombre en su vivir. Si se pierde este nexo vital, entonces estamos perdidos, porque el mundo propiamente humano s\u00f3lo surge mediante el ingenio, la fantas\u00eda y la met\u00e1fora. No podemos vivir s\u00f3lo de abstracciones y de conceptos apri\u00f3ricos vac\u00edos de todo contenido vital. No. Hay que ir a lo esencialmente humano, que se nos revela a trav\u00e9s de esas claves humanistas.<\/p>\n\n\n\n

Es por lo que, para mostrarnos este v\u00ednculo entre pensamiento y palabra, entre teor\u00eda y praxis, Grassi ejemplifica al final de cada cap\u00edtulo (a partir del segundo) esa \u00edntima conexi\u00f3n mediante textos que narran de forma vivencial lo que anteriormente nos ha explicado te\u00f3ricamente. Lleva hasta sus \u00faltimas consecuencias aquello que \u00e9l mismo defiende, con lo que nos proporciona, en clave metaf\u00f3rica, el testimonio \u00faltimo de la necesidad de recuperar en la tradici\u00f3n renacentista el humanismo filos\u00f3fico-ret\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Por tanto, podemos concluir diciendo que El poder de la fantas\u00eda <\/em>constituye una propuesta muy acertada y aut\u00e9ntica para poder enfrentarnos a este mundo en constante transformaci\u00f3n. Nos proporciona el instrumental necesario para emprender una nueva tarea especulativa capaz de rescatar a la Filosof\u00eda de esa profunda crisis en la que se encuentra inmersa. Porque s\u00f3lo si asumimos la tr\u00e1gica situaci\u00f3n en la que la hallamos y la necesidad de encontrar una nueva forma de filosofar, estaremos en condiciones de proporcionarnos la anhelada `salvaci\u00f3n\u00b4 a la que aspiramos.<\/p>\n\n\n\n

[Extracto de Cuadernos sobre Vico<\/em>, 17-18, 2004-2005, por M\u00aa Luisa Monta\u00f1o]<\/p>\n\n\n\n

\u00a9 M\u00aa L. Monta\u00f1o Montero. 2005.<\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Centro de Investigaciones sobre Vico – Cuadernos sobre Vico <\/em>. 2005<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Luisa Monta\u00f1o Montero [Rese\u00f1a \/ Review: E. GRASSI, El poder de la fantas\u00eda. Observaciones sobre la historia del pensamiento occidental, Anthropos (s. Humanismo, 7), Barcelona, 2003, pp. 253.] Dentro de la serie Humanismo de la Editorial \u00c1nthropos, nos encontramos en esta s\u00e9ptima entrega otro libro de Ernesto Grassi, no s\u00f3lo uno de los m\u00e1s ilustres […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-86","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/86","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=86"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/86\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":87,"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/86\/revisions\/87"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institucional.us.es\/civico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=86"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}