(Español) BA3 Inscripción funeraria

Type of verse

• Type of verse: Dactílico (ritmo)
• Verse/line correspondence: Si
• Prose/verse distinction: No

Epigraphic edition

Text divided into verses and metric signs

[Mortis imago e]st resolutaque membra iacent lkk|lkH|l/kk|lkk|lkk|~

[officiis desert]a suis fluxusq(ue) per artus [lkk|l/l|l]k/k|l/l|lkk|l~

[languida dimissis p]endent vincula nervis [lkk|ll|l]/l|l|lkk|l~

[quos Christus alit, sine labe res]urgunt in tempore omnes [llkk|l/kk|lk/k]|ll|llkkH|l~

5       [- – -]rbundio nobile coniugius [ln|ln|l?]/l|lkl|lkk|lkk|~

[- – – deg]erunt vitam et hic in pace quiescunt [… l]|ll|l/l|l/l|lkk|l~

Translation

Es la imagen de la muerte y yacen los miembros descoyuntados, […] y por las articulaciones desencajadas, penden débiles los ligamentos de los nervios desatados, a los que Cristo da vigor, sin corrupción resucitarán todos a su tiempo, […] el leal matrimonio […] con […]rbundio […] pasaron la vida y aquí descansan en paz.

Bibliography

Fita 1915, 494–495 (inde Smit 1916, 137; Diehl, ILCV 4834; Mélida 1925, 42–43; Vives, ICERV 290); de Navascués 1947, 299–304, tab. 19, 1 (inde Ferrua 1952, 187; Mariner 1952, 225–226); Salas et alii 1997, n. 68, tab. LXXIII (HEp 1997, 23); Kurtz – Domínguez de la Concha 1998, 41–42; Gilsanz 2005, 68–74 (HEp 2008, 5); Cugusi 2012, 76. – Cf. Aguirre 1957, 418; Mariner 1986, 124; Escolà – Martínez Gázquez 2002, 241.

Apparatus

1–4 supplevit Gilsanz; 1 [—]n resoluta _ Fita, Smit, Diehl, Mélida, Vives. – 2 [—]t Surisce luxus _ Fita, Smit, Diehl, Mélida, Vives; [—]x suis fluxusque de Navascués, Mariner, Salas, Kurtz; [—]q(ue) suis fluxusque Ferrua. – 5 [—]bundio nobile coniugi se Fita, Smit, Diehl, Mélida, Vives. – 6 [v]erunt Fita.

Comentary

Inscripción funeraria cristiana en verso que conmemora probablemente la muerte de un matrimonio. El nombre del esposo aparece incompleto en l.5: [—]rbundio. El de la esposa no se conserva. Fita, sin embargo, que en l.2 leyó Surisce luxus, convirtió el texto en el epitafio de Surisca y su esposo Abundio, a quienes considera que pueden ser los nobles fundadores de la basílica visigoda.

Gilsanz ha demostrado cómo los cuatro primeros versos proceden de Sedvl., carm. pasch. 3,92-94, y 206, con la única variante de los tiempos verbales, que están en presente en la inscripción frente al imperfecto o perfecto en Sedulio, y la forma fluxus frente a fluxos en el poeta. Ello ha provocado que a algunos hexámetros les falte una sílaba (iacent por iacebant en l. 1; pendent por pendebant en l. 3), sin que pueda hablarse de pentámetros. En la l. 4, la cláusula heroica exige un hiato entre tempore y omnes; y la 6 entre vitam e hic. Las cesuras de los hexámetros son escasas, faltando la pentemímeres, al menos, en ll. 2 y 6. No se trata, pues, de rítmicos (Fita, de Navascués, Mariner), sino de hexámetros con hiatos, anomalías prosódicas y métricas que deben achacarse a la adaptación de un texto literario previo. La l. 2, sin adaptaciones, es correcto.

El epitafio se centra en la destrucción del cuerpo tras la muerte, insistiendo en términos físicos (membra, artus, nervis), para destacar inmediatamente la resurrección de la carne (l. 4: [res]urgunt in tempore omnes).

Desde el punto de vista lingüístico destaca coniugius, masculino en vez de neutro (cf. CLE 595), quizás concertando con nobile, neutro. Cabe observar que tal vez el lapicida ha querido mantener un juego visual con los finales de verso, las letras embutidas y otros elementos, pues estos concluyen del siguiente modo: -iacent, -artus, -neruis, -omnes, -coniugius, -quiescunt, es decir, con nexo nt en los extremos, y –s en los cuatro interiores, con lo que la –m de coniugium hubiese roto esa pretendida simetría final, muy buscada por el lapicida, que se ha esforzado en grabarlas todas en línea (recurriendo a nexos, letras embutidas, etc.). Se trata de una reminiscencia, pero jugando con letras, no con palabras completas, de aquello que Wills (1996, 418-426), describe como “Line-final repetition”. En l.6 [deg]erunt uitam (CLE 1238). El poema finaliza con una fórmula habitual en el cristianismo: in pace quiescunt, con abundantes paralelos tanto en los subscripta en prosa como en la parte versificada (CLE 748; 1369; etc.). Sobre el significado típicamente cristiano de esta fórmula, cf. Escolà-Martínez Gázquez 2002, 241.

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Photo author: J. Del Hoyo Calleja

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Author

• Author:J. Del Hoyo Calleja, C. Fernández Martínez, J. Gómez Pallarès, J. Martínez Gázquez, J. M. Escolà Tusset
• Last Update2023-03-30 09:53:08
• Autopsy date:2006