(Español) N146 Epitafio cristiano de Festa

Type of verse

• Type of verse: Dactílico (dístico elegíaco)
• Verse/line correspondence: No
• Prose/verse distinction: No

Epigraphic edition

Text divided into verses and metric signs

Ter quinis supraque tribus lacrimabilis annis   qq|q/q|qww|q/ww|qww|qq

   uixdum transcursis, Elysi(um) ingrederis.   qq|qq|q||qww|qww|q

Ter rosa uix fuerat, ter spic(ae) et pampinus, ex quo   qww|q/ww|q/q|qq|qww|qq

   tradita Gregorio, Festa, iaces tumulo.   qww|qww|q||qww|qww|q

5       Anni, uota simul, heheu quam parua fuerunt,   qq|qww|q/q|q/q|qww|qq

   heu quam uita breuis, quam breue coniugium!   qq|qww|q||qww|qww|q

aetas sola minor, nam cetera maxima Festae,   qq|qww|q/q|qww|qww|qq

   adfectus pietas forma pudicitia.   qq|qww|q||qww|qww|q

10    Concors illa uiro sanctos uenerata parentes   qq|qww|q/q|qww|qww|qq

   angelicae legis docta, dicata deo.   qww|qq|q||qww|qww|q

Hic iacet, hoc superis placit(um) est. Huc ibimus et nos,   qww|q/ww|q/ww|q/q|qww|qq

   sit modo sancta fides, sit pia credulitas.   qww|qww|q||qww|qww|q

Festa, decus nostrum, certe ueniemus in unum   qww|q/q|q/q|q/ww|qww|qq

15       si mihi uita proba, si tibi cura me(i) est.   qww|qww|q||qww|qww|q

At tu, sanctarum moderator dumm(e) animarum,   qq|qq|q/ww|qq|qww|qq

   fac rata quae cupimus, fac cita que uolumus.   qww|qww|q||qww|qww|

Translation

Tras haber transcurrido difícilmente Tres veces cinco años y tres más, digno de lágrimas, has entrado al Elíseo. Apenas tres veces había florecido la rosa, tres veces las espigas y los pámpanos, desde el día en que se te dio a Gregorio, Festa, y yaces en esta tumba. ¡Tus años, como tus votos, ay, ay, qué cortos fueron! ¡Ay, qué corta fue tu vida, qué corto fue tu matrimonio! Tu edad fue lo único menor, pues lo demás en Festa fue inmenso:el afecto, la piedad, la belleza, el pudor. Ella (vivía) concorde a su marido, honraba a los santos padres, experta en la ley angelical, consagrada a Dios. Aquí yace, así quisieron los de arriba. Llegaremos allí también nosotros, siempre que tengamos una santa fe y una piadosa creencia. Festa, honor nuestro, ciertamente estaremos juntos, si mi vida es honesta y si te preocupas por mí. Sin embargo tú, sumo moderador de las santas almas, haz realidad lo que deseamos, haz rápido lo que queremos.

Bibliography

Parte A: TOURNAL 1864, 101 ; LE BLANT, NR, 315 ; DELLONG, CAG 11/1, 49*, (cum im. phot.. : fig 347). Parte B: GARRIGUES 1608 ; TOURNAL 1944, 229-30 ; « Inscription tumulaire découverte à Narbonne », Bulletin des travaux de l’Académie pendant l’année 1864-65, séance du treize juillet, Mémoires de l’Académie de Toulouse, ser. VI, t. III, 1865, 516-7 ; « Note sur les accroissements du musée de Narbonne, etc. », RSS, ser. IV, t. IV, 1866, IIe sem., 483 ; (communication. Secrétaire : Guilhermy) « Rapport de M. le baron de Guilhermy sur divers envois d’inscriptions en 1864 et 1865 », RSS, ser. IV, t. III, 1866, Ier sem., p. 207 ; (communication, transmise par M. de Rivières. Secrétaire : M. Devals) « Note de M. Devals », Congrès archéologique de France, XXXIIe session, tenue à Montauban, à Cahors et à Guéret, le 07 juin 1865 et jours suivants », 1866, p. 190-1 ; RAME 1875, 594-5 ; LEB. 1882, 207-9 (LEB. HGL, XV, 1276) ; HIRSCHFELD, CIL XII, 5350 (CHOL. CSLE, 1055 ; DI. ILCV, 1694) ; THIERS 1890, 44-53 ; LE BLANT, NR, 311 (avec fac-simile) ; BÜCHELER, CLE, 1443 ; DELLONG, CAG 11/1, 228*-24. Para las dos partes reunidas : THIERS 1892, 282-300 (cum im. phot.) ; COUTURE 1892, 178-81 ; SIGAL 1939-40, 1, 143 ; GRIFFE 1933, 62-3 ; LECLERCQ, DACL, 1935 (avec fac-simile : ill. 8727) ; SASSIER 1956, 111-6 ; GRENIER, FOR, XII (Aude), 1959, 49, 5113, 76 ; DELLONG, CAG 11/1, 229*-b ; HOSIUS 1892, 462-5 ; PIRSON 1901, 81, 107, 127, 171, 233, 279 ; TOLMAN 1910, 66, 98, 114 ; GALLETIER 1922, 292 ; BRELICH 1937, 77 ; LATTIMORE 1942, 41, 331 ; HOOGMA 1959, 40, 94, 131, 365, 366 ; SANDERS 1965, 389, 671, 696, 881 ; PICKHAUS 1978, 73 ; CUGUSI 1985, 273.

Apparatus

1 ter quinis supraque tribus, lacrimabilis, annis Thiers (1892) ; sup̣ṛạ [·c.3-4·] lapis, supra [atque] legi nequit, supra
[ecce] crediderim || 3 punctum uidit Hirsch., damnum mea sententia || 7 congugium Tournal, perperam

Comentary

El gran número de ecos de la poesía clásica perceptibles en este epitafio demuestra fácilmente lo familiarizado que estaba el compositor con los grandes autores. La primera línea recuerda a Virgilio: (eloquar an sileam?) gemitus lacrimabilis imo (Aen. 3, 39), y a Estacio: ille nec abruptis adeo lacrimabilis annis (Theb. 10, 357; cf. también STAT. Theb. 10, 791; STAT. silu. 2, 1, 139; 3, 1, 142; SIL. 6, 109; 17, 483). La cláusula annis es demasiado común para que podamos aislar un paralelo particularmente relevante. No identificamos ningún transcursis, pero podemos, por otro lado, citar numerosos uixdum al comienzo del verso (SIL. 6, 452; 11, 513; 15, 366; STAT. Theb. 6, 469; STAT. silu. 1, 2, 229; VAL. FL. 4, 233; 6, 376). La forma de Elysium, detectada alrededor de diez veces en varios autores, sólo se utiliza al principio del hexámetro (cf. por ejemplo VERG. Aen. 6, 542 y 744). El término pampinus ocupa como aquí, en sus tres apariciones conocidas, el dáctilo quinto (VERG. georg. 1, 448; 2, 333; OV. met. 4, 397). Rosa se usa con mucha frecuencia, mientras que spica es desconocida para los poetas. Tradita se usa a veces en el sentido nupcial entre elegíacos, pero no se puede proponer una aproximación relevante. La asociación iacere / tumulus, si frecuente en la poesía epigráfica, no es tan común entre los grandes autores. Solo podemos citar: hoc tumulo Fortuna iacens […] (LVCAN. 8, 861); Hoc iacet in tumulo raptus puerilibus annis (MART. 6, 52, 1); adfusaeque iacent tumulo signataque saxo (OV. met. 8, 540). La forma precisa iaces es común, pero nunca en este punto del verso. La exclamación eheu quam es utilizada por Plauto y Terencio, por Marcial (MART.8, 81, 10) pero no en un verso dactílico, y por Ovidio (OV. ars 1, 176: Eheu, quam multos aduena torsit amor!). El adverbio quam y el adjetivo paruus están asociados en la Consolación a Livia (EPICED. Drusi 285), en la Farsalia (LVCAN. 4, 377) y en la Eneida (VERG. Aen. 5, 563); quam y breuis están en Marcial: Heu qualis pietas, heu quam breuis occidit aetas! (MART. 6, 85, 7). El grupo nominal minor aetas solo reaparece en la Appendix Virgiliana (LYDIA 178), al final del verso. Adfectus todavía está en el primer lugar de versos en Juvenal (IVV. 15, 150) y Lucano (LVCAN. 8, 132; 9, 1100; 10, 96). Pietas se encuentra, en poesía, distribuida entre el segundo y tercer pie de un verso dactílico, en Virgilio (sólo una veces de cada diez apariciones: VERG. Aen. 2, 430), en Marcial (MART. 1, 111, 2; 7, 40, 3) y Ovidio (OV. Trist. 1, 5, 14; 4, 3, 82; epist. 3, 2, 17; 4, 8, 38; EPICED. Drusi 84). Pudicitia es raro y se encuentra en Marcial (Atque intrare domos iussa Pudicitia est: MART.6, 7, 2) y Ovidio (nata pudicitia est ista probitasque, fidesque (OV. trist. 5, 5, 45), pero especialmente en Propercio, donde se puede leer el mismo hemistiquio que en el epitafio de Festa: illis ampla satis forma pudicitia (PROP. 1, 2, 24). En Paulin de Nole, podemos leer una línea muy similar: spe pietate fide pace pudicitia.

Los préstamos poéticos son menos evidentes en la segunda columna del epitafio, ciertamente por el tono cristiano más asertivo, pero aún podemos avanzar algunas aproximaciones. El adjetivo concors se usa así dos veces, en Ovidio: cetera par concors et sine lite fuit (OV. epist. 3, 2, 88), y en la Consolación a Livia: Et concors pietas nec dubitatus amor? (EPICED. Drusi 84). Silius Italicus también lo usa (SIL. 4, 100; 8, 8; 16, 68). La secuencia illa uiro también es popular entre los poetas, pero casi siempre como una cláusula (OV. epist. 16, 310; fast. 6, 576; trist. 2, 1, 448; TIB. 1, 2, 21; 3, 2, 14; 3, 12, 10). Ovidio y Juvenal, sin embargo, la colocan al principio del verso: tum grauis illa uiro, tunc orba tigride peior (IVV. 6, 270); dona det illa uiro, mandat. Capit inscius heros (OV. met. 9, 157). La asociación sanct– y parent– es rara, pero podemos notar que la palabra parent– siempre cierra el verso. No encontramos ejemplo en la literatura cristiana de lex angelica, pero existe la expresión lex euangelica (HIER. epist. 53, 54, 8; CYPR. epist. 63, 17, 2). Para el v. 11, Diehl propone una fusión con Lucano (Hoc placet, o superi, cum uobis uertere cuncta: LVCAN. 7, 58; sic […] / dis placitum: 10, 416-7). También podemos pensar en Virgilio: si nihil ex tanta superis placet urbe relinqui (VERG. Aen. 2, 659). El comienzo del verso sit modo se encuentra en Lucano (sit modo liber, amat; sed habet sub iure Pothini: LVCAN. 10, 95), y entre elegíacos (sit modo ‘non feci!’ Dicere lingua memor: OV. Am. 3, 14, 48; sit modo libertas quae uelit ira loqui: PROP. 1, 1, 28; Sit modo fas, annos contribuisse uelim: TIB. 1, 6, 64; Sit modo casta, doce, quamuis non uitta ligatos: TIB. 1, 6, 67). Sancta fides es quizás un eco virgiliano: quid tua sancta fides? quid cura antiqua tuorum? (VERG. Aen. 7, 365). El nombre común credulitas no es desconocido en la poesía, pero nunca se encuentra al final de un verso. Es en Virgilio donde podemos encontrar una fuente probable: i decus, i nostrum, melioribus utere fatis (VERG. Aen. 6, 546). Pero la cercanía con Aen. 12, 142 (Nympha, decus fluuiorum) parece más probable debido a la similitud sintáctica. La cláusula in unum es utilizada por los principales poetas, pero tres ejemplos son más particularmente interesantes (Non legis iussu lectum uenistis in unum: OV. ars 2,17; uisurus eum uiuo et uenturus in unum: VERG. Aen. 8, 576; hanc ex diuerso sedes ueniemus in unam: VERG. Aen. 2, 716). Diehl cita las Sagradas Escrituras (VVLG. Matth. 22, 34: conuenerunt in unum). El segundo hemistiquio del v. 14, si tibi cura mei est, tiene muchas fuentes posibles. Citemos Marcial (Si tibi mens eadem, si nostri mutua cura est: MART., 10, 13, 9), y Ovidio especialmente (Hectora, quisquis is est, si sum tibi cura, caueto: OV. epist. 13, 65; si tibi cura mei, siéntate tibi cura tui! : epist. 13, 166; siste tuos fletus, et, si tibi cura uidendi: met. 14, 835; si tibi cura mei, uel si pudor ullus inesset: trist. 3, 13, 5; esset, quae debet, si tibi cura mei: trist. 5, 2, 34; et si, quicquid agis, sit tibi cura mei: epist. 2, 7, 4). Marcial es quizás el origen de la composición del v. 15-6, porque leemos en sus epigramas: Quintiliane, uagae moderator summe iuuentae (MART., 2, 90, 1) y Fac rata uota patris: sic te tua diligat arbor (4, 45, 5). El fac rata también se encuentra en Ovidio: sint mea, sint dominae fac rata uota meae! (OV. am. 3, 2, 80).

Las posibles correspondencias con las inscripciones poéticas también son numerosas. Citemos primero una inscripción mencionada por D. Pikhaus, y que se caracteriza por una similitud de tema y forma con el epitafio de Festa: dicreuit nos uita quidem, sed uiuet amoris / indiuisa fides, erit hic quoque copula nobis / coniugio nostro nec mors diuortia ponet. / Concordes animas Christus reuocabit in unum (CLE, 739, Italia). La restitución ter quinis, en l. 1, tiene equivalentes en los CLE: unum ter quinis adiunxit ep(iscopus) annum (CLE 705, Italia, s. VI); ter quinos bis singulos peregi annos (CLE 1612, África, s. III); intra ter quinos infelix occidit annos (CLE 1148, Dalmacia, s. I); ter quinum rapida uergebant tempora lustrum / et super adiectus tertius annus erat (CLE 1389, Viena, finales del s. VI); unius uiri consortio ter quinus coniucta per annos (CLE 693, Roma, final del s. V). La combinación de ter cardinal con otros distributivos es también bien conocido: hay muchos ter denos, ter binos, e incluso ter senos y ter ternos.

La primera parte del poema se basa en una estructura bastante común en los CLE: indicación de la edad en el momento de la muerte, duración del matrimonio, nombre del esposo y fallecido; lamentación de la brevedad de vida y unión, enumeración de cualidades. La segunda parte es menos esperada: cualidades en sus relaciones con sus allegados, luego como cristiana; aceptación de la muerte, necesidad de mantener la fe; seguridad de estar en el otro mundo, oración a la divinidad para hacer realidad los deseos. El narrador parece ser anónimo en la primera parte; dentro de la segunda es una primera persona (mihi, mei, nos, ueniemus) que se puede identificar como el esposo. El destinatario es el fallecido, mencionado en segunda persona (iaces, tibi). Pero el difunto también es tratado en tercera persona (illa, iacet). El locutor de la segunda parte también se dirige a Dios.

Según F.-P. Thiers, los poetas representaron las estaciones con la rosa, la espiga, la vid y el olivo. La ausencia del último símbolo significaría que la unión no había durado más de tres años. P. Cugusi cita incorrectamente esta inscripción en una lista de entradas donde se mencionan diferentes tipos de flores queridas por el difunto, que no es el caso aquí. La expresión anni uota simul fue interpretada de manera diferente. Según Devals y Diehl, uota es aquí una metonimia del matrimonio (cf. simul) – esta es nuestra opinión. Lebègue y Leclercq creen que se trata de una genitivo (anni), así como Thiers: “los deseos que les enviamos cada año no se han repetido a menudo, ay ”. Estos serían los deseos de Año Nuevo para él, que ya estaban en uso en esta época. La traducción de Couture, finalmente, es un poco ambigua: “estos años y los deseos que traen”.

La inscripción es, según Le Blant, “en un estilo menos bárbaro que los poemas epigráficos”. De hecho, su composición no debe nada al azar. Los recursos estilísticos principales del poema son la simple repetición y la anáfora. Así se repiten los adverbios que llevan el significado esencial del epitafio (uixdum v. 2, uix v. 3); adjetivos (breuis v.6, breue v.7, completado por parua v. 5 y minor v. 7); en anáfora, el cardenal ter (v. 1, 3), adjunto a los nombres comunes semánticamente cercanos; adverbios exclamatorios (heheu v. 5, heu v. 6, quam v. 5-6); formas verbales (sit v. 12, fac, v. 16); conjunciones (si v. 14). Las enumeraciones, que relacionan el poema con las antiguas nenias, también son notables: rosa, spica, pampinus v. 3, anni, uota, uita, coniugium v. 5-6, adfectus pietas forma pudicitia v. 8, como expresiones que se hacen eco entre sí: uita breuis, breue coniugium, v. 6, en quiasmo, concors uiro, uenerata parentes v. 9; sancta fides, pia credulitas v. 12, si mihi, si tibi, v. 14, fac rata quae, fac cita que, v. 16. Finalmente, hay yuxtaposiciones (Gregorio Festa, v.4) y antítesis (sola minor / cetera maxima, v. 7, donde la oposición semántica está apoyada por una oposición bisílabo / trisílabo), un gradación con paronomasia (hic, hoc, huc, v. 11).

El nombre Gregorius es una formación con sujijo –ius, que es normalmente un sufijo nominativo, a partir de un verbo griego. Encontramos otros dos Gregorius en Lyon (CIL XIII, 1924, 2621) y en Aquitania (CIL XIII, 531).

Festus es un cognomen que se ha ido adquiriendo, con el uso, implicaciones de “calendario”. Este nombre no es muy común entre cristianos.

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• Author:H. Belloc
• Last Update2023-03-31 17:11:34
• Autopsy date:2003